《旧约》前五部书就是《妥拉》经，就是犹太教经典中的经典。其中包括《民数记》。《民数记》第4章规定，摩西的弟弟亚伦的后裔，从三十岁到五十岁必须在犹太教会供职。施洗约翰就是亚伦后裔。公元26年，施洗约翰三十岁了，他没有去教会供职，而是跑到耶路撒冷东边约旦河流入死海的一片沙漠，开始他的伟大使命。
《旧约·以赛亚书》第40章第3句：“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”玛拉基是希伯来最后一个先知。《旧约·玛拉基》第3章第1句：“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”这是希伯来最后一位先知的最后一个预言。施洗约翰听到了“有人喊”的声音，施洗约翰意识到自己就是这个使者，他来到这片沙漠修平道路迎接以色列人期盼的“主”。
当然，《旧约》的《以赛亚书》和《玛拉基书》这两句话并没有说都基督和救世主，而是直接为耶和华或主铺路。摩西在西奈山上和上帝对话，搬下一块《十诫》石刻。施洗约翰应该是等待第二次摩西时刻，应该是等待他的神。实际上，耶稣和施洗约翰生活的年代，犹太人与罗马统治矛盾尖锐，犹太教是犹太人的不可分离的身份认同，耶稣和约翰都是犹太教的积极分子之一，反抗罗马统治的犹太人，从犹太教里找唤起以色列人反抗罗马统治的思想和运动。
根据罗马正史，犹太教当时分为三个教派：法利赛派（Pharisees），萨都奇派（Sadducees）和艾赛尼派（Essenes）。公元一世纪著名的犹太历史学家约瑟夫斯（Flavius Josephus）认为还有第四派，是加利利的犹大发起的狂热派（Zealots），但狂热派教义与法利赛相去无几。约瑟夫斯把犹太教分为四派，分别对应于古希腊哲学的柏拉图派，斯多葛派，逍遥派和伊壁鸠鲁派。
法利赛派在犹太人中间最流行的大众教派，相信身后世界，认为上帝控制一切事务。而萨都奇派在僧侣贵族中流行，得到罗马的认可，是罗马统治下把持犹太教的教派。萨都奇派有最繁琐最严格的犹太教教规教法。法利赛着重来世，萨都奇派着重现世。萨都奇对天堂天使等话题是存疑的。
从1946年到1956年出土的死海经卷是艾赛尼派犹太教徒写的经卷，是至今最权威的《圣经》佐证。死海经卷预言有两个救世主（Massiaah），一个是大卫王的后裔，是犹太教法定以色列国王；另一个是亚伦后裔，是末世最神通的大祭司。耶稣和施洗约翰实际上就扮演着两个救世主的角色。耶稣的大卫王后裔，施洗约翰是亚伦后裔。
从公元前一世纪到公元一世纪，巴勒斯坦有犹太人反抗罗马统治的轰轰烈烈的末世运动，或艾赛尼运动，不少自称为救世主的犹太人领导了一次又一次的起义，每次自称救世主的人都被罗马处决。耶稣被钉到十字架上只是这前赴后继的救世主运动的救世主之一。耶稣大概是温和的救世主运动领袖之一，他从不自称是救世主，只是拥护他的人称他为救世主。正因为温和，从不自称是救世主，罗马统治难以抓到他的把柄，使得其运动时间更长，影响更深。
耶稣逝世后三十年，公元66年，巴勒斯坦爆发了大规模犹太人反抗罗马统治的起义，罗马派大军镇压，把耶路撒冷焚为灰烬，欲把犹太人斩尽杀绝。今天到耶路撒冷朝圣的基督徒门，虽然看到旅游热线上标记着耶稣当年各种事迹的旧址，但那是旅游文化，公元一世纪的耶路撒冷街道，在今天耶路撒冷街道地底下4-5米深处。
