医生给人治病 会背因果吗？
某甲：医生给人治病会背因果吗？
吉祥果：我今分类解说：
1. 无偿治病，如义诊、义治、施医、施药等，是病人替医生背业，替布施的一方背业，这个之前我已经说过多次。故而，我反复对大家说，如果医生是为了自利，或者做社会慈善的是为了自利，则可以多布施病人；
2. 但是如果是为了在福报层面深彻地利益病人，应该是把病人的财物拿出来布施，而不是反过来布施财物给病人。我讲了很久，但是不知道真明白、真接受、真懂的，有几个人？现在很多佛弟子的思维，被一些固化的错误讲法，带入了死胡同，但是你去给他解释，他是听不进去的，不但听不进，还要四处骂你！
3. 有偿治病，如果是公平的互相等值交换，用等值的财物，换取等值的医疗服务，换取等值的药物，这种情况下，病人也不背负医生的业力，医生也不背负病人的业力；但是，如果医院、医生、医疗机构，搞非法的过度收入，把本来不是很贵的医疗服务，故意搞得很贵，把本来不贵的药物，搞得很贵，收红包，让病人购买本来不值得那么多财物的医疗服务，增加很多不需要的花销，如果是这样的话，医院的管理者、操守不好的医生，会背负病人的恶业，不但背负病人的恶业，病人的冤亲债主还会纠缠医生和医院管理者。
4. 医生和病人各自怎么做，才互相不背负对方之恶业？不被对方冤亲债主干扰？只有一条，就是互相都不负欠对方。患者做到不接受无偿布施和无偿服务；医生和医疗机构，则公平收费、合理收费，不获取病人的超值付出，只取等值的报酬。这样就不会欠病人的，只要不欠病人的，病人的业力、病人的债主，就不会拖累和纠缠医生。因为在等值公平交易，公平换取对方付出的条件下，谁都不背对方的业力，因为谁都不欠谁，就谁都不会介入对方的因果。
虽然你看上去，医生治疗了病人的疾病，是医生介入病人因果，看起来是这样，其实不是，其实等于是病人自己介入自己的因果，而不是医生介入他的因果，这句话可能不一定有几个人能懂。为什么说是病人自己介入自己因果，而不是医生？因为病人购买医生的服务，是在公平交易的前提下完成的，是病人用自己的财物购买的医疗服务，用这个自己购买的服务，介入了自己的业力，这是自己介入自己，不是医生介入。因为那个医院医生提供的医疗医药的服务，是病人花费等值的钱财公平交易购买来的，这一切的医疗医药服务已经完全在业力关系上归属于病人，而不是医生，故而不属于医生介入因果，而是病人自己介入自己因果。
至于病人看病的财富如果不是病人自己的，而是亲戚的、亲人的，那又是另外一层因果关系，是接受布施的病人和布施者之间的业力关系。这里不解释这个问题，这里我只偏重解释医患之间的业力关系。所以，互相不欠对方，公平医疗公平收费，医生就不用担心介入病人因果，背负病人业力；病人不接受医生和医院的无偿服务，则病人也不用担心背负医生的业力；双方依据这个原则即可。
某君：医生行业不能干，因为众生不愿意，报仇的债主不愿意！
吉祥果：
1. 债主不愿意，要报复，和业力是不是允许它报复，是两回事。冤亲债主可以不愿意，但是如果是双方谁都不欠谁，就算债主不愿意，也找不到医生，就算找到医生了，也拿医生没办法，因为业力没有牵引债主到医生那里去，因为医生不欠病人的。
但是如果医生又收红包，又高价医疗，又敲诈病人，贱药贵卖，获取非公平的、非等值付出的收入，则等值其获得的这些不应得的收入，就会背负病人等值的恶业恶报，而且，还会引发病人的债主来纠缠他。债主愿意不愿意，并不是重要的，重要的是业力，如果互相欠对方，债主就会循着负欠的这种业力关系，找到并且能纠缠到对方。如果互相不欠对方，就算债主不愿意，也拿对方没办法，因为业力不支持债主去纠缠对方。
说到根本，业力是造成债主是不是纠缠的根本，而不是取决于债主是不是愿意纠缠。债主的意志，只是单方面的，但是能不能障碍，取决于业力是不是支持。互相不欠对方，业力就不支持，业力不支持，债主也没办法。就这个奥妙。
2. 从这里，我们知道，世人常说，公平公正正直的人，鬼神不敢侵害他，这不仅仅是什么正气的问题，虽然包括发心纯正纯善的原因，但又不仅仅局限于如此，因为还有一层更深刻的含义，就是公平正直的人，在业力关系上不因为不公平而负欠大众，进而导致业力关系上牵引他人的冤亲债主攻击自己，故而鬼神无法侵害他。你非公平公正地占人一份便宜，就要背人一份业，背人一份业的同时，还要导致对方冤亲债主鬼神障的障碍。
3. 所以，当医生，是不是介入病人因果，是不是背对方业力，我分各种情况，分别解释如上，不能不分青红皂白，一概而论。
以下内容，为2020年9月17日补入本文：
某君：这里逻辑上就有一个非常严重的漏洞，患者出资，医生提供等价医疗服务，因此医生不背负患者的业力，这个逻辑没问题，那么果师兄为患者提供治疗之法，而不收患者的资财，按上述逻辑，应该是患者背负果师兄的业力，那为何果师兄涉入患者因果而不收钱，反而果师兄会受到患者的鬼神障困扰呢？这逻辑严重不自洽。
吉祥果：仁者是否注意到，我上文解答医院和医生间彼此负欠与否的关系时，并没有提及医院医生使用佛法来治疗病人？很显然，上文所说的只是世俗医院和医生的关系，并不涉及佛法和患者的关系，也不涉及医院医生用佛法治疗患者的问题。而师兄责问我介入因果导致患者冤亲债主攻击，则属于我使用佛法的结果，因此，岂可与世俗医院的医术同比？
为何不能同比呢？很简单，因为世俗的医术，根本介入不到业力层面，更介入不到业力牵引的冤亲债主层面，这是世俗医术的局限所致。因为其介入不到业力和冤亲债主层面，当然他们不会引发冤鬼攻击，而我用佛法能介入到这个层面，因此，我会导致被冤鬼攻击。每个层面有每个层面的道理，每个角度有每个角度的说法，无法混为一谈。
以下内容，为2020年11月19日补入本文：
吉祥果：本文有一个理解难点，需要说明。很多佛教行者会疑惑吉祥所讲的一些道理，比如，甲先造某恶业时，不与乙相识，造业也不与乙共。但是后来乙接受了甲的财富供养，然后吉祥就认为，乙会因接受甲的供养负欠于甲而会相应背负一部分甲先前所造的恶业，并损失一部分福报给甲。这是吉祥常讲的常见见解。
有人因之就会质疑，吉祥多年来所讲“接受对方供养会背负对方恶业并被对方恶业拖累”的观点不存在明确佛经依据，认为这纯属吉祥个人的修行体悟，不够权威。因此处处质疑此见解。因此进一步怀疑，吉祥上文所讲医生和患者若有彼此负欠，就会彼此背负对方恶业并被对方恶业拖累的说法不成立。吉祥为证明这一见解成立，特别列举如下佛经依据：
1. 比如，《楞严经》认为，服用丝绵绢帛、靴履裘毳乳酪醍醐，则会被服用其相关身分的动物之业缘拖累。不服用这些动物身分的比丘，就不会被此业缘拖累。这就是接受负欠对方身分而导致被对方业力因缘拖累的明确依据。
比如《楞严经》云：云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
2. 《起世因本经》云：复次诸比丘。当于如是三摩耶时。此大地上。出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳讫。其上便有薄膜而住。或复水上有薄膜住。如是如是。诸比丘。或复于三摩耶时。此大地上。生于地肥凝然而住。譬如攒酪成就生酥。有于如是形色相貌。其味有如无蜡之蜜。尔时彼处诸众生辈。其中有生贪性众生。作如是念。我于今者。亦可以指取味而尝。乃至我知此是何物。时彼众生。作是念已。即以其指齐一节间。取彼地味向口而尝。吮已意喜。如是一过再过三过。即生贪著。次以手抄渐渐手掬。后遂抟掬而恣食之。时彼众生。如是以手抟掬食时。于彼复有自余人辈。见彼众生如是啖已。即便相学竞取而食。诸比丘。彼等众生。以手如是抟掬地味。食啖之时。彼等身形自然涩恶。皮肤粗厚。躯体浊暗。色貌改变无复光明。亦更不能飞腾虚空。以地肥故神通灭没。诸比丘。如前所说。后亦如是。彼三摩耶世间之中。便成黑暗。
3. 《增一阿含经》云：光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝著口中而取食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空中飞行。
4. 《长阿含经》云：劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成天地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。彼初来天性轻躁者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即内指泉中。而试尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐着。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚硬。失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
