天元纪大论篇第六十六
【原文】
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化①？
岐伯曰：东方生风②，风生木③，木生酸④，酸生肝⑤，肝生筋⑥，筋生心⑦。其在天为玄⑧，在人为道⑨，在地为化⑩。化生五味?，道生智?，玄生神〔13〕，化生气〔14〕。神在天为风〔15〕，在地为木〔16〕，在体为筋〔17〕，在气为柔【1】〔18〕，在藏为肝〔19〕。其性为暄【2】〔20〕，其德【3】为和〔21〕，其用为动〔22〕，其色为苍〔23〕，其化为荣〔24〕，其虫【4】毛〔25〕，其政【5】为散【6】〔26〕，其令【7】宣发〔27〕，其变摧拉【8】〔28〕，其眚【9】为陨〔29〕，其味为酸〔30〕，其志为怒〔31〕。怒伤肝〔32〕，悲胜怒〔33〕；风伤肝〔34〕，燥胜风〔35〕；酸伤筋〔36〕，辛胜酸〔37〕。
【原文通解】
●帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化①？
〔1〕合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。
▲黄帝说：寒暑燥湿风火六气，与人体是怎样应和的呢？对于万物的生化，又有什么关系呢？▲
●岐伯曰：东方生风②，风生木③，木生酸④，酸生肝⑤，肝生筋⑥，筋生心⑦。
〔2〕东者日之初，风者教之始,天之使也,所以发号施令,故生自东方也。景霁山昏,苍埃际合，崖谷若一,岩岫之风也。黄白昏埃,晚空如堵,独见天垂,川泽之风也。加以黄黑,白埃承下,山泽之猛风也。
〔3〕阳升风鼓,草木敷荣,故曰风生木也。此和气之生化也,若风气施化则飘扬敷拆,共为变极则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁,则风化有余于万物也。(新校正云:详王注以丁壬分运之有余不足。或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁，为天符、同天符、正岁会,非有余不足,为平木运,以王注为非,是不知大统也。必欲细分。虽除此五岁,亦未为尽。下文火土金水运等,并同此。)
〔4〕万物味酸者,皆始自木气之生化也。
〔5〕酸味入胃,生养于肝脏。
〔6〕酸味入肝,自肝脏布化,生成于筋膜也。
〔7〕酸气荣养筋膜毕已,自筋流化,乃入于心。
▲岐伯说：东方应春而生风，春风能使木类生长，木类生酸味，酸味滋养肝脏，肝滋养筋膜，肝气输于筋膜，其气又能滋养心脏。
●其在天为玄⑧，在人为道⑨，在地为化⑩。化生五味?，道生智?，玄生神〔13〕，化生气〔14〕。
〔8〕玄,谓玄冥也。丑之终,东方白。寅之初,天色反黑,太虚皆暗,在天为玄象可见。(新校正云:详在天为玄至化生气七句,通言六气五行生化之大法,非东方独有之也。而王注玄谓丑之终寅之初天色黑,则专言在东方,不兼诸方,此注未通。)
〔9〕正理之道,生养之政化也。
〔10〕化,生化也。有生化而后有万物,万物无非化气以生成者也。
〔11〕金玉土石，草木菜果,根茎枝叶，花谷实核,无识之类,皆地化生也。
〔12〕智，正知也,虑远也。知正则不疑于事,虑远则不涉于危,以道处之,理符于智。
《灵枢经》曰:因虑而处物谓之智。
〔13〕神用无方,深微莫测,迹见形隐,物鲜能期。由是则玄冥之中,神明栖居,隐而不见,玄生神明也。
〔14〕飞走歧行,鳞介毛倮羽,五类变化,内属神机,虽为五味所该,然其生禀则异，故又曰化生气也。此上七句,通言六气五行生化之大法,非东方独有之也。(新校正云:按《阴阳应象大论》及《天元纪大论》无化生气一句。)
▲六气在天深远无边，在人为认识事物的变化规律，在地为万物的生化。生化然后能生成五味，认识了事物的规律，然后能生成智慧，深远无边的宇宙，生成变化莫测的神，变化而生成万物之气机。▲
●神在天为风〔15〕，在地为木〔16〕，在体为筋〔17〕，在气为柔【1】〔18〕，在藏为肝〔19〕。
【1】柔:柔和，柔软。
〔15〕鸣紊启坼,风之化也。振拉摧拔,风之用也。岁属阴在上,则风化于天;厥阴在
下,则风行于地。
〔16〕 长短曲直,木之体也。干举机发,木之用也。
〔17〕维结束络,筋之体也。繻纵卷舒,筋之用也。
〔18〕 木化宣发,风化所行,则物体柔耎。
〔19〕肝有二布叶,一小叶,如木甲拆之象也。各有支络,脉游于【守】中，以宣发阳和之气,魂之宫也。为将军之官,谋虑出焉。乘丁岁,则肝脏及经络先受邪而为病也。胆腑同。
▲神的变化，具体表现为：在天应在风，在地应在木，在人体应在筋，在气应在柔和，在脏应在肝。▲
●其性为暄【2】〔20〕，其德【3】为和〔21〕，其用为动〔22〕，其色为苍〔23〕，其化为荣〔24〕，
【2】 暄:温暖的意思。
【3】德:道也，此指天道、规律。
〔20〕暄,温也,肝木之性也。
〔21〕敷布和气于万物,木之德也。(新校
正云:按《气交变大论》云:其德敷和。)
〔22〕风摇面动,无风则万类皆静。(新校正云：按木之用为动,火太过之政亦为动,盖火木之主暴速,故俱为动。)
〔23〕 有形之类,乘木之化,则外色皆见薄青之色。今东方之地,草木之上,色皆苍。遇丁岁,则苍物兼白及黄,色不纯也。
〔24〕荣,美色也。四时之中,物见华荣,颜色鲜丽者,皆木化之所生也。(新校正云:按《气交变大论》云:其化生荣。)
▲其性为温暖，其德为平和，其功用为动，其色为青，其生化为繁荣，▲
●其虫【4】毛〔25〕，其政【5】为散【6】〔26〕，其令【7】宣发〔27〕，其变摧拉【8】〔28〕，其眚【9】为陨〔29〕，其味为酸〔30〕，其志为怒〔31〕。
【4】虫:指动物的总称。
【5】政:作用、效用、效果。
【6】散:发散、疏泄宣发。
【7】令:推动、发挥的作用。
【8】其变摧拉:其变故为摧残折损。
【9】眚(shěng):灾害的意思。
〔25〕万物发生,如毛在皮。
〔26〕发散生气于万物。(新校正云:按《气交变大论》云:其政舒启。详木之政散，平木之政发散,木太过之政散,土不及之气散,金之用散落,木之灾散落。所以为散之异有六,而散之义惟二,一谓发散之散,是木之气也;二谓散落之散,是金之气所为也。
〔27〕阳和之气,舒而散也。
〔28〕摧,拔成者也。(新校正云:按(气交变大论》云:其变振发。)
〔29〕 陨,坠也。大风暴起,草泯木坠。(新校正云:按《气交变大论》云:其灾散落。)
〔30〕夫物之化之变而有酸味者,皆木气之所成败也。今东方之野,生味多酸。
〔31〕怒,直声也。怒所以威物。
▲其虫为毛虫，其政为升散，其令为宣布舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。▲
●怒伤肝〔32〕，悲胜怒〔33〕；风伤肝〔34〕，燥胜风〔35〕；酸伤筋〔36〕，辛胜酸〔37〕。
〔32〕凡物之用极,皆自伤也。怒发于肝,而反伤肝脏。
〔33〕悲发而怒止,胜之信也。(新校正云:详五志悲当为忧,盖忧伤意悲伤魂,故云悲胜怒也。)
〔34〕亦犹风之折木也。风生于木而反折之,用极而衰【守】。(新校正云:按《阴阳应象大论》云:风伤筋。）
〔35〕风自木生，燥为金化,风余则制之以燥,肝盛则治之以凉,凉清所行,金之气也。
〔36〕 酸泻肝气,泻甚则伤其气。《灵枢经》曰:酸走筋,筋病无多食酸。以此尔。走筋,谓宣行其气速疾也。气血肉骨同。(新校正云:详注云《灵枢经》,乃是《素问.宣明五气篇》文。按《甲乙经》以此为《素问》,王云《灵枢经》者误也。)
〔37〕辛,金味,故胜木之酸,酸余则胜之以辛也。
▲怒能伤肝，悲哀能抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤筋，辛味能克制酸味。▲
【译文】
■黄帝说：寒暑燥湿风火六气，与人体是怎样应和的呢？对于万物的生化，又有什么关系呢？
岐伯说：东方应春而生风，春风能使木类生长，木类声酸味，酸味滋养肝脏，肝滋养筋膜，肝气输于筋膜，其气又能滋养心脏。六气在太天深远无边，在人为认识事物的变化规律，在地为万物的生化。生化然后能生成五味，认识了事物的规律，然后能生成智慧，深远无边的宇宙，生成变化莫测的神，变化而生成万物之气机。神的变化，具体表现为：在天应在风，在地应在木，在人体应在筋，在气应在柔和，在脏应在肝。其性为温暖，其德为平和，其功用为动，其色为青，其生化为繁荣，其虫为毛虫，其政为升散，其令为宣布舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。怒能伤肝，悲哀能抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤筋，辛味能克制酸味。■
天元纪大论篇第六十六
【原文】
南方生热①，热生火②，火生苦③，苦生心④，心生血⑤，血生脾⑥。其在天为热⑦，在地为火⑧，在体为脉⑨，在气为息【1】⑩，在藏为心 ?。其性为暑?，其德为显【2】〔13〕，其用为躁〔14〕，其色为赤〔15〕，其化为茂〔16〕，其虫羽〔17〕，其政为明〔18〕，其令郁蒸〔19〕，其变炎烁〔20〕，其眚燔焫【3】〔21〕，其味为苦〔22〕，其志为喜〔23〕。喜伤心〔24〕，恐胜喜〔25〕；热伤气〔26〕，寒胜热〔27〕；苦伤气〔28〕，咸胜苦〔29〕。
【原文通解】
●南方生热①，热生火②，火生苦③，苦生心④，心生血⑤，血生脾⑥。
〔1〕阳盛所生，相火、君火之政也。太虚昏翳,其若轻尘,山川悉然，热之气也。大明不彰,其色如丹,郁热之气也。若行云暴升,苁然叶积,乍盈乍缩,崖谷之热也。
〔2〕热甚之气,火运盛明，故曰热生火。
火者,盛阳之生化也,热气施化则炎暑郁燠,其为变极则燔灼销融。运乘癸酉、癸未、癸已、癸卯、癸丑、赞亥岁,则热化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁,则热化有余。火有君火、相火，故曰热生火，又云火也。
〔3〕物之味苦者,皆始自火之生化也。甘物遇火,体焦则苦,苦从火化，其可征也。
〔4〕苦物入胃，化入于心,故诸癸岁则苦化少,诸戊岁则苦化多。
〔5〕苦味自心化已,则布化生血脉。
〔6〕 苦味营血已,自血流化,生养脾也。
▲南方应夏而生热，热盛则生火，火能生苦味，苦味入心，滋养心脏，心能生血，心气通过血以滋养脾脏。▲
● 其在天为热⑦，在地为火⑧，在体为脉⑨，在气为息【1】⑩，在藏为心 ?。
【1】息:长的意思。
〔7〕亦神化气也。暄暑郁燕,热之化也。炎赫沸腾,热之用也。岁属少阴、少阳，在
上则热化于天,在下则热行于地。
〔8〕 光显炳明，火之体也。燔燎焦然,火之用也。
〔9〕流行血气,脉之体也。壅泄虚实,脉之用也。络脉同。
〔10〕息,长也。
〔11〕 心形如未敷莲花，中有九空，以导引天真之气,神之宇也。为君主之官,神明出焉。乘癸岁,则心与经络受邪而为病。小肠腑亦然。
▲变化莫测的神，其具体表现为：在天应在热，在地应在火，在人体应在脉，在气应在阳气生长，在脏应在心。▲
●其性为暑?，其德为显【2】〔13〕，其用为躁〔14〕，其色为赤〔15〕，其化为茂〔16〕，其虫羽〔17〕，
【2】显:明显、昭彰。
【12〕暑热也,心之气性也。
〔13〕明显见象,定而可取，火之德也。(新校正云:按<气交变大论》云:其德彰显。)
〔14〕火性躁动,不专定也。
〔15〕 生化之物,乘火化者,悉表备赭丹
之色。今南方之地,草木之上,皆兼赤色。乘癸岁,则赤色之物,兼黑及白也。
〔16〕茂,蕃盛也。(新校正云:按《气交变大论》云:其化蕃茂。)
〔17〕 参差长短,象火之形。
▲其性为暑热，其德为显现物象，其功用为躁动，其色为赤，其生化为茂盛，其虫为羽虫，▲
●其政为明〔18〕，其令郁蒸〔19〕，其变炎烁〔20〕，其眚燔焫【3】〔21〕，其味为苦〔22〕，其志为喜〔23〕。
【3】燔:烧灼、火灾。
〔18〕明曜彰见,无所蔽匿,火之政也。(新校正云;按《气交变大论》云:其政明曜。又按火之政明,水之气明,水火异而明同者,火之明明于外,水之明明于内,明虽同而实异
也。)
〔19〕郁,盛也。蒸,热也,言盛热气如蒸也。(新校正云:详注谓郁为盛,其义未安。按王冰注《五常政大论》云:郁谓郁燠,不舒畅也。当如此解。)
〔20〕热甚炎赫,烁石流金,火之极变也。(新校正云:按《气交变大论》云:其变销烁。)
〔21〕燔焫山川,旋及屋宇,火之灾也。(新校正云:按《气交变大论》云:其灾燔焫。）
〔22〕物之化之变而有苦味者,皆火气之所合散也。今南方之野,生物多苦。
〔23〕喜,悦乐也,悦以和志。
▲其政为明显，其令为热盛，其变动为炎热灼烁，其灾为燔灼焚烧，其味为苦，其情志为喜。▲
●喜伤心〔24〕，恐胜喜〔25〕；热伤气〔26〕，寒胜热〔27〕；苦伤气〔28〕，咸胜苦〔29〕。
〔24〕言其过也。喜发于心而反伤心,亦犹风之折木也。过则气竭,故见伤也。
〔25〕 恐至则喜乐皆泯,胜喜之理,目击道存。恐则水之气也。
〔26〕 天热则气伏不见,人热则气促喘急,热之伤气,理亦可征。此皆谓大热也,小热之
气,犹生诸气也。《阴阳应象大论》曰:壮火散气,少火生气。此其义也。
〔27〕寒胜则热退,阴盛则阳衰,制热以寒,是求胜也。
〔28〕大凡如此尔。苦之伤气,以其燥也,苦加以热,则伤尤甚也。何以明之?饮酒气促,多则喘急,此其信也。苦寒之物,偏服岁久,益火滋甚,亦伤气也。暂以方治,乃同少火,反生气也。(新校正云:详此论所伤之旨有三:东方曰风伤肝酸伤筋,中央曰湿伤肉甘伤脾,西方曰辛伤皮毛,是自伤者也;南方曰热伤气苦伤气,北方曰寒伤血咸伤血,是伤已所胜也;西方曰热伤皮毛,是被胜伤己也。凡此五方所伤之例有三,若《太素》则俱云自伤焉。）
〔29〕酒得咸而解,物理昭然。火苦之胜,制以水咸。
▲喜能伤心，恐惧能抑制喜气；热能伤气，寒能克制热气；苦味能伤气，咸味能克制苦味。▲
【译文】
■南方应夏而生热，热盛则生火，火能生苦味，苦味入心，滋养心脏，心能生血，心气通过血以滋养脾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应在热，在地应在火，在人体应在脉，在气应在阳气生长，在脏应在心。其性为暑热，其德为显现物象，其功用为躁动，其色为赤，其生化为茂盛，其虫为羽虫，其政为明显，其令为热盛，其变动为炎热灼烁，其灾为燔灼焚烧，其味为苦，其情志为喜。喜能伤心，恐惧能抑制喜气；热能伤气，寒能克制热气；苦味能伤气，咸味能克制苦味。■
五运行大论篇第六十七
【原文】
中央生湿①，湿生土②，土生甘③，甘生脾④，脾生肉⑤，肉生肺⑥。其在天为湿⑦，在地为土⑧，在体为肉⑨，在气为充【1】⑩，在藏为脾?。其性静兼【2】?，其德为濡〔13〕，其用为化〔14〕，其色为黄〔15〕，其化为盈【3】〔16〕，其虫倮【4】〔17〕，其政为谧【5】〔18〕，其令云雨〔19〕，其变动注〔20〕，其眚淫溃【6】〔21〕，其味为甘〔22〕，其志为思〔23〕。思伤脾〔24〕，怒胜思〔25〕；湿伤肉〔26〕，风胜湿〔27〕；甘伤脾〔28〕，酸胜甘〔29〕。
【原文通解】
●中央生湿①，湿生土②，土生甘③，甘生脾④，脾生肉⑤，肉生肺⑥。
〔1〕中央，土也。高山土湿,泉出地中,水源山隈，云生岩谷,则其象也。夫性内蕴，动而为用,则雨降云腾,中央生湿,不远信矣。故历候记土润溽暑于六月,谓是也。
〔2〕湿气内蕴,土体乃全,湿则土生,干则土死,死则庶类凋丧,生则万物滋荣,此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降,其为变极则骤注土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁,则湿化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁,则湿化有余也。
〔3〕物之味甘者,皆始自土之生化也。
〔4〕甘物入胃,先入于脾,故诸己岁则甘少化,诸甲岁甘多化。
〔5〕甘味入脾,自脾脏布化,长生脂肉。
〔6〕 甘气营肉已,自肉流化,乃生养肺脏也。
▲中央应长夏而生湿，湿能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋养脾脏，脾能滋肌肉，脾气通过肌肉而滋养肺脏。▲
● 其在天为湿⑦，在地为土⑧，在体为肉⑨，在气为充【1】⑩，在藏为脾?。
【1】充:充盈。
〔7〕言神化也。柔润重泽,湿之化也。埃郁云雨,湿之用也。岁属太阴在上则湿化于天,太阴在下则湿化于地。
〔8〕敦静安镇,聚散复形,群品以生,土之体也。含垢匿秽,静而下民,为变化母，土之德也。(新校正云:详注云静而下民,为土之德。下民之义,恐字误也。)
〔9〕复裹筋骨,气发其间,肉之用也。疏密不时,中外否闭,肉之动也。
〔10〕土气施化,则万象盈。
〔11〕形像马蹄,内包胃脘,象土形也。经络之气，交归于中，以营运真灵之气，意之舍也。为仓廪之官,化物出焉。乘己岁,则脾及经络受邪而为病。(新校正云:详肝心肺肾四脏注各言府同,独此注不言胃府同者,阙文也。)
▲变化莫测的神，其具体表现为：在天应于湿，在地应于土，人体应于肉，在气应于物体充盈，在脏应于脾。▲
●其性静兼【2】?，其德为濡〔13〕，其用为化〔14〕，其色为黄〔15〕，其化为盈【3】〔16〕，其虫倮【4】〔17〕，
【2】静兼:静，静谧。兼，有涵养、容纳之义。
【3】盈:满也，指充满丰盛。
【4】倮(luǒ):指无毛无甲无鳞无羽的裸体动物。
〔12〕兼,谓兼寒热暄凉之气也。《白虎通》曰:脾之为言并也,谓四气并之也。
〔13〕津湿润泽,土之德也。(新校正云:
按《气交变大论》云:其德溽蒸。)
〔14〕化,谓兼诸四化,并己为五化,所谓风化热化燥化寒化，周万物而为生长化成收藏也。
〔15〕物乘土化,则表见黅之色。今中央之地,草木之上,智兼黄色。乘己岁,则黄色之物,兼苍及黑。
〔16〕盈,满也。土化所及,则万物盈满。(新校正云:按《气交变大论》云:其化丰备。)
〔17〕倮露皮革,无毛介也。
▲其性安静能兼化万物，其德为濡润，其功用为生化，其色黄，其生化为万物盈满，其虫为倮虫，▲
●其政为谧【5】〔18〕，其令云雨〔19〕，其变动注〔20〕，其眚淫溃【6】〔21〕，其味为甘〔22〕，其志为思〔23〕。
【5】谧:安静。
【6】淫溃:淫，久雨。溃，土崩。阴雨连绵而致土崩。
〔18〕谧,静也。土性安静。(新校正云:按《气交变大论》云:其政安静。详土之政谧,水太过其政谧者,盖水太过而土下承之,故其政亦谧。)
〔19〕湿气布化之所成。
〔20〕动,反静也。地之动则土失性,风摇不安,注雨久下也。久则垣岸复为土矣。(新校正云:按《气交变大论》云:其变骤注。)
〔21〕淫,久雨也。溃,土崩溃也。(新校正云:按(气交变大论》云:其灾霖溃。)
〔22〕物之化之变而有甘味者,皆土化之所终始也。今中原之地,物味多甘淡。
〔23〕思以成务。(新校正云:按《灵枢经》曰:因志而存变谓之思。)
▲其政为安静，其令为布化云雨，其变化为久雨不止，其灾为湿雨土崩，其味为甘，其情志为思。▲
●思伤脾〔24〕，怒胜思〔25〕；湿伤肉〔26〕，风胜湿〔27〕；甘伤脾〔28〕，酸胜甘〔29〕。
〔24〕思劳于智,过则伤脾。
〔25〕怒则不思,忿而忘祸,则胜可知矣。
思甚不解,以怒制之,调性之道也。
〔26〕湿甚为水,水盈则肿,水下去已,形肉已消,伤肉之验,近可知矣。
〔27〕风,木气,故胜土湿,湿甚则制之以风。
〔28〕过节也。(新校正云:按(阴阳应象大论》云:甘伤肉。)
〔29〕甘余则制之以酸,所以救脾气也。
▲思能伤脾，仇能抑制思虑；思能伤肌肉，风能克制湿气，甘味能伤脾，酸味能克制甘味。▲
【译文】
■中央应长夏而生湿，湿能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋养脾脏，脾能滋肌肉，脾气通过肌肉而滋养肺脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于湿，在地应于土，人体应于肉，在气应于物体充盈，在脏应于脾。其性安静能兼化万物，其德为濡润，其功用为生化，其色黄，其生化为万物盈满，其虫为倮虫，其政为安静，其令为布化云雨，其变化为久雨不止，其灾为湿雨土崩，其味为甘，其情志为思。思能伤脾，仇能抑制思虑；思能伤肌肉，风能克制湿气，甘味能伤脾，酸味能克制甘味。■
【原文】
西方生燥①，燥生金②，金生辛③，辛生肺④，肺生皮毛⑤，皮毛生肾⑥。其在天为燥⑦，在地为金⑧，在体为皮毛⑨，在气为成【1】⑩，在藏为肺 ?，其性为凉?，其德为清〔13〕。其用为固〔14〕，其色为白〔15〕，其化为敛〔16〕，其虫介〔17〕，其政为劲【2】〔18〕，其令雾露〔19〕，其变肃杀〔20〕，其眚苍落【3】〔21〕，其味为辛〔22〕，其志为忧〔23〕。忧伤肺〔24〕，喜胜优〔25〕；热伤皮毛〔26〕，寒胜热〔27〕；辛伤皮毛〔28〕，苦胜辛〔29〕。
【原文通解】
● 西方生燥①，燥生金②，金生辛③，辛生肺④，肺生皮毛⑤，皮毛生肾⑥。
〔1〕阳气已降,阴气复升,气爽风劲,故生燥也。夫岩谷青埃,川源苍翠,烟浮草木，远望氤氲,此金气所生，燥之化也。夜起白朦,轻如微雾,遐迩一色,星月皎如,此万物阴成,亦金气所生,白露之气也。太虚埃昏,气郁黄黑,视不见远,无风自行。从阴之阳,如云如雾,此杀气也,亦金气所生,霜之气也。山谷川泽,浊昏如雾,气郁蓬勃,惨然戚然,咫尺不分,此杀气将用,亦金气所生,运之气也。天雨大霖,和气西起,云卷阳曜,太虚廓清,燥生西方,义可征也。若西风大起,木偃云腾,是为燥与湿争,气不胜也,故当复雨。然西风雨晴,天之常气,假有东风雨止,必有西风复雨,因雨而乃自晴。观是之为,则气有往复,动有燥湿,变化之象,不同其用矣。由此则天地之气,以和为胜,暴发奔骤,气所不胜，则多为复也。
〔2〕气劲风切,金鸣声远,燥生之信,视听可知,此则燥化,能令万物坚定也。燥之施化于物如是,其为变极则天地凄惨,肃杀气行,人悉畏之,草木凋落。运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁,则燥化不足。乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之岁,则燥化有余。岁气不同,生化异也。
〔3〕 物之有辛味者,皆始自金化之所成也。
〔4〕辛物人胃,先入于肺，故诸乙岁则辛少化,诸庚岁则辛多化。
〔5〕辛味入肺,自肺脏布化,生养皮毛也。
〔6〕辛气自入皮毛,乃流化生气,入肾脏也。
▲西方应秋而生燥，燥能生金，金能生辛味，辛味入肺而能滋养肺脏，肺能滋养皮毛，肺气通过皮毛而又能滋养肾脏。▲
●其在天为燥⑦，在地为金⑧，在体为皮毛⑨，在气为成【1】⑩，在藏为肺 ?，
【1】成：成熟。
〔7〕神化也。雾露清劲,燥之化也。肃杀凋零,燥之用也。岁属阳明在上则燥化于天,阳明在下则燥行于地者也。
〔8〕从革坚刚,金之体也。锋刃[守]銛利(守)金之用也。(新校正云:按别本銛作括。)
〔9〕柔韧包裹,皮毛之体也。渗泄津液,皮毛之用也。
〔10〕 物乘金化则坚成。
〔11〕山肺之形似人肩,二布叶,数小叶,中有二千四空,行列以分布诸脏清浊之气,主藏魄也。为相傅之官,治节出焉。乘乙岁,则肺与经络受邪而为病也。大肠腑亦然。
▲变化莫测的神，其具体表现为：在天应于燥，在地应于金，在人体应于皮毛，在气应于万物成熟，在脏应于肺▲。
●其性为凉?，其德为清〔13〕。 其用为固〔14〕，其色为白〔15〕，其化为敛〔16〕，其虫介〔17〕，
〔12〕凉,清也,肺之性也。
〔13〕金以清凉为德化。(新校正云:按《气交变大论》云:其德清洁。)
〔14〕 固,坚定也。
〔15〕物乘金化,则表彰缟素之色,今西方之野,草木之上,色皆兼白。乘乙岁,则白色之物,兼赤及苍也。
〔16〕敛,收也。金化流行则物体坚敛。(新校正云:按《气交变大论》云:其化紧敛。详
金之化为敛,而木不及之气亦敛者,盖木不
及而金胜之,故为敛也。)
〔17〕介,甲也。外被介甲,金坚之象也。
▲其性为清凉，其德为洁净，其功用为坚固，其色为白，其生化为收敛，其虫为介虫，
●其政为劲【2】〔18〕，其令雾露〔19〕，其变肃杀〔20〕，其眚苍落【3】〔21〕，其味为辛〔22〕，其志为忧〔23〕。
【2】劲：有“强”之意，指坚强有力。
【3】苍落：青干而凋落。
〔18〕劲,前锐也。(新校正云:按《气交变大论》云:其政劲切。)
〔19〕凉气化生。
〔20〕天地惨凄,人所不喜,则其气也。
〔21〕青干而凋落。
〔22〕夫物之化之变而有辛味者,皆金气之所离合也。今西方之野，草木多辛。
〔23〕忧，虑也，思也。(新校正云：详王注以忧为思，有害于义。按本论思为牌之志,忧为肺之志,是忧非思明矣。又《灵枢经》曰:愁忧则闭寒而不行。又云:愁忧而不解则伤意。若是则忧者,愁也，非思也。)
▲其政为刚劲切切，其令为雾露，其变动为严酷摧残，其灾为青干而凋落，其味为辛，其情志为忧愁。▲
●忧伤肺〔24〕，喜胜优〔25〕；热伤皮毛〔26〕，寒胜热〔27〕；辛伤皮毛〔28〕，苦胜辛〔29〕。
〔24〕愁忧则气闭塞而不行,肺藏气,故忧伤肺。
〔25〕神悦则喜，故喜胜忧。
〔26〕火有二别,故此再举热伤之形证也。火气薄烁则物焦干,故热气盛则皮毛伤也。
〔27〕 以阴消阳,故寒胜热。(新校正云:按《太素》作燥伤皮毛,热胜燥。)
〔28〕过节也。辛热又甚焉。
〔29〕苦,火味,故胜金之辛。
▲忧能伤肺，喜能抑制忧愁；热能伤皮毛，寒能克制热气；味能伤皮毛，苦味能克制辛味。▲
【译文】
■西方应秋而生燥，燥能声金，金能生辛味，辛味入肺而能滋养肺脏，肺能滋养皮毛，肺气通过皮毛而又能滋养肾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于燥，在地应于金，在人体应于皮毛，在气应于万物成熟，在脏应于肺。其性为清凉，其德为洁净，其功用为坚固，其色为白，其生化为收敛，其虫为介虫，其政为刚劲切切，其令为雾露，其变动为严酷摧残，其灾为青干而凋落，其味为辛，其情志为忧愁。忧能伤肺，喜能抑制忧愁；热能伤皮毛，寒能克制热气；味能伤皮毛，苦味能克制辛味。■
五运行大论篇第六十七
【原文】
北方生寒①，寒生水②，水生咸③，咸生肾④，肾生骨髓⑤，髓生肝⑥，其在天为寒⑦，在地为水⑧，在体为骨⑨，在气为坚【1】⑩，在藏为肾?。其性为凛?，其德为寒〔13〕，其用为□【2】〔14〕，其色为黑〔15〕，其化为肃〔16〕，其虫鳞〔17〕，其政为静〔18〕，其令□□【3】〔19〕，其变凝冽【4】〔20〕，其眚冰雹〔21〕，其味为咸〔22〕，其志为恐〔23〕。恐伤肾〔24〕，思胜恐〔25〕；寒伤血〔26〕，燥胜寒〔27〕;咸伤血〔28〕，甘胜咸〔29〕。五气更立【5】，各有所先〔30〕，非其位则邪，当其位则正【6】〔31〕。
【原文通解】
●北方生寒①，寒生水②，水生咸③，咸生肾④，肾生骨髓⑤，髓生肝⑥，
〔1〕阳气伏,阴气升,政布而大行,故寒生也。太虚澄净,黑气浮空,天色黯然,高空之寒气也。若气似散麻,本末皆黑,微见黄色[上二字,守),川泽之寒气也。太虎清白,空犹雪映,遐迩一色,山谷之寒气也。太虚白昏,火明不翳,如雾雨气,遐迩肃然。北望色玄，凝雰夜落，此水气所生,寒之化也。太虚凝阴,白埃昏翳,天地一色,远视不分,此寒湿凝结,雪之将至也。地裂水冰，河渠干涸,枯泽浮咸,水(守〕敛土坚,是土胜水。水不得自清,水所生,寒之用也。
〔2〕寒资阴化，水所由生，此寒气之生化尔。寒气施化则水冰雪雰,其为变极则水涸冰坚。运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁,则寒化大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之岁,则寒化少。
〔3〕物之有咸味者，皆始自水化之所成结也。水泽枯涸,卤咸乃蕃,沧海味咸,盐从水化,则咸因水产,其事炳然,煎水味咸,近而可见。
〔4〕咸物入胃，先归于肾，故诸丙岁咸物多化,诸辛岁咸物少化。
〔5〕咸味入肾,自肾脏布化,生养骨髓也。
〔6〕咸气自生骨髓,乃流化生气,入肝脏也。
▲北方应冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入肾而能滋养肾脏，肾能滋养骨髓，肾气同过骨髓而能滋养肝脏。▲
●其在天为寒⑦，在地为水⑧，在体为骨⑨，在气为坚【1】⑩，在藏为肾?。
【1】坚:柔软之物，遇寒则坚，寒之化也。
〔7〕神化也。凝惨冰雪,寒之化也。凛冽霜雹,寒之用也。岁属太阳在上则寒化于天,太阳在下则寒行于地。
〔8〕阴气布化,流于地中,则为水泉。澄彻流衍,水之体也。漂荡没溺,水之用也。
〔9〕强干坚劲,骨之体也。包裹髓脑,骨之用也。
〔10〕柔软之物,遇寒则坚,寒之化也。
〔11〕肾脏有二,形如豇豆相并,而曲附于膂筋,外有脂裹,里白表黑，主藏精也。为作强之官,伎巧出焉。乘辛岁,则肾脏及经络受邪而为病。膀胱腑同。
▲变化莫测的神，其具体表现为：在天应于寒，在地应于水，在人体应于骨，在气应于物体坚实，在脏应于肾。▲
●其性为凛?，其德为寒〔13〕，其用为□【2】〔14〕，其色为黑〔15〕，其化为肃〔16〕，其虫鳞〔17〕，
【2】□:原文缺。明抄本为“藏”字。
〔12〕 凛,寒也,肾之性也。
〔13〕水以寒为德化。(新校正云:按《气交变大论》:其德凄沧。)
〔14〕本阙。
〔15〕 物禀水成,则表被玄黑之色。今北
方之野,草木之上,色皆兼黑。乘辛岁,则黑色之物,兼黄及赤也。
〔16〕肃,静也。(新校正云:按《气交变大论》云:其化清谧。详水之化为肃，而金之政太过者为肃,平金之政劲肃,金之变肃杀者,何也?盖水之化肃者,肃静也。金之政肃者,肃杀也。文虽同而事异者也。)
〔17〕鳞,谓鱼蛇之族类。
▲其性为严凛，其德为寒冷，其功用为闭藏，其色为黑，其生化为整肃，其虫为鳞虫，
●其政为静〔18〕，其令□□【3】〔19〕，其变凝冽【4】〔20〕，其眚冰雹〔21〕，其味为咸〔22〕，其志为恐〔23〕。
【3】□□:原文缺。明绿格抄本为“霰雪”二字。
【4】凝冽:寒甚则水凝。水结冰为凝，冷极为冽。
〔18〕水性澄彻而清静。(新校正云:按《气交变大论》云:其政凝肃。详水之政为静,而平土之政安静,土太过之政亦为静,土不及之政亦为静定,水土异而静同者,非同也。水之静,清净也。土之静,安静也。)
〔19〕本阙。
〔20〕寒甚故致是。(新校正云:按《气交变大论》云:其变凛冽。)
〔21〕非时而有及暴过也。(新校正云:按《气交变大论》云：其灾冰雪霜雹。)
〔22〕夫物之化之变而有咸味者,皆水化之所凝散也。今北方川泽,地多咸卤。
〔23〕恐以远祸。
▲其政为平静，其令为霰雪其变动为水冰气寒，其灾为冰雹，其味为咸，其情志为恐。
●恐伤肾〔24〕，思胜恐〔25〕；寒伤血〔26〕，燥胜寒〔27〕;咸伤血〔28〕，甘胜咸〔29〕。
〔24〕恐甚动中则伤肾。《灵枢经》曰:恐惧而不解则伤精。肾藏精,故精伤而伤及于肾也。
〔25〕思见祸机,故无忧恐。思一作忧,非也。
〔26〕明胜心也。寒甚血凝,故伤血也。
〔27〕寒化则水积,燥用则物坚,燥与寒兼,故相胜也。天地之化,物理之常也。
〔28〕味过于咸，则咽干引饮，伤血之义，断可知矣。
〔29〕渴饮甘泉,咽干自已,甘为土味,故胜水咸。(新校正云:详自上岐伯曰至此，与阴阳应象大论同,小有增损,而注颇异。)
▲恐能伤肾，思能抑制恐惧，寒能伤血，燥能克制寒气；咸味能伤血，甘味能克制咸味。▲
●五气更立【5】，各有所先〔30〕，非其位则邪，当其位则正【6】〔31〕。
【5】五气更立:五气指五行之气，更立指四时更换。五气更立，指五行之气交替主时。
【6】非其位则邪，当其位则正:气来不应时为邪，气来应其时为正。
〔30〕当其岁时，气乃先也。
〔31〕先立运，然后知非位与当位者也。
五气更替循环，各有时令先后次序，如果失守其位就会产生邪气。如果位置变化正常，就能够保持正气。
【译文】
■北方应冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入肾而能滋养肾脏，肾能滋养骨髓，肾气同过骨髓而能滋养肝脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于寒，在地应于水，在人体应于骨，在气应于物体坚实，在脏应于肾。其性为严凛，其德为寒冷，其功用为闭藏，其色为黑，其生化为整肃，其虫为鳞虫，其政为平静，其令为霰雪其变动为水冰气寒，其灾为冰雹，其味为咸，其情志为恐。恐能伤肾，思能抑制恐惧，寒能伤血，燥能克制寒气；咸味能伤血，甘味能克制咸味。五气更替循环，各有时令先后次序，如果失守其位就会产生邪气。如果位置变化正常，
就能够保持正气。■
【原文】
帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚【1】①。
帝曰：主岁【2】何如？
岐伯曰：气有余，则制己所胜【3】而侮【4】所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之②；侮反受邪③，侮而受邪，寡于畏也④。
帝曰：善。
【原文通解】
●帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚【1】①。
【1】气相得则微，不相得则甚:来气与主时相合，则病情轻微，来气与主时不相合，则病情严重。
〔1〕木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位,如是者为相得。又木居水位,水居金位,金居土位,土居火位，火居木位,如是者虽为相得,终以子僭居父母之位,下陵其上,犹为小逆也。木居金土位,火居金水位,土居水木位,金居火木位,水居火土位,如是者为不相得,故病甚也。皆先立运气及司天之气,则气之所在,相得与不相得可知矣。
▲黄帝说：邪气致病所发生的变化是怎样的呢？
岐伯说：来气与主时之方位相合，则病情轻微，来气与主时之方位不相合，则病情严重。▲
●帝曰：主岁【2】何如？
岐伯曰：气有余，则制己所胜【3】而侮【4】所不胜；
【2】主岁:五行之气各主一年。值年岁运，亦称中运。以五年为一周期，统主一岁的五运之气。如甲已年为湿土用事，统主一年岁气;乙庚年为燥金用事，统主一年岁气等等。五运各有所主之岁，并有阳年阴年之分，因此五运之气常会出现太过或不及。
【0】气有余：指值年岁运之气太过。凡年干属阳均为岁运太过之年。十干中，甲、丙、戊、庚、壬属阳，如逢甲年，便是土运太过;逢丙年，便是水运太过;逢戊年，便是火运太过;岁运之气太过，从自然气候变化来说，是种平衡失调的现象，因为五行气运是一个整体系统，某一方的偏盛，必然导致另一方的偏衰，比如木运太过之年，风气偏盛，由于风速的增强，势必导致湿度降低，空气干燥度也相应受到影响，正如张 介 宾 注 云:“假令木气有余，则制己所胜而土受其克，湿化乃衰;侮所不胜，则金反受木之侮，而风化大行也。”人体五脏与四时五气相通相应，如果在上述气候变化影响下，自身适应能力或抗病能力减弱，就会受到风邪的侵袭而发生疾病。当其肝木受病之后，肝气有余，势必使脾土过度受克，同时也可因肝气升发太过，影响肺金之气的清肃下降，因此可以出现眩晕、胁痛、食少、腹泻、呕吐等症。如《素问·气交变大论》所说:“岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。……反胁痛而吐甚。”此即所谓“气有余，则制己所胜而侮所不胜”的意思。
【3】胜:克制。
【4】侮:欺侮，侵犯。
▲黄帝说：五气主岁是怎样的呢？
岐伯说：凡气有余，则能克制自己能克制的气，而又能欺侮克制自己的气；▲
●其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之②；
【0】气不及：指值年岁运之气不足。凡年干属阴均为岁运不足之年。十干中，乙、丁、己、辛、癸属阴，如逢乙年，便是金运不及;逢丁年，便是木运不及;逢己年，便是土运不及;逢辛年，便是水运不及;逢癸年，便是火运不及。岁运之气不及，也是气候平衡失调的一种现象，因为五运之气某一方的偏衰，必然导致另一方的偏盛，比如木运不及之年，风气偏衰，风速过分减弱，势必导致燥气偏盛，湿度也相应受到影响，张介宾注云:“木气不足，则已所不胜者，乘虚来侮，而金令大行;己所胜者，因弱相轻，而土邪反甚也。”就人体来说，凡是反常的气候变化，同样会影响到脏气的正常活动，如果不能自我调节，也会导致疾病的发生。当肝木之气升发不足，肺金肃降之气必然太过，同时由于肝气疏泄失职，又会导致脾气壅滞而影响肝木，因此可以出现胁痛、少腹痛、咳嗽、肠鸣、腹泻等症。如《 素问·气交变大论》说:“岁木不及，燥乃大行……民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，……咳而鼽”等症(中清即中气虚寒)。此所谓“其不及，则己所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之”的意思。
〔2〕木余,则制土,轻忽于金,以金气不争,故木恃其余而欺侮也。又木少金胜,土反侮木,以木不及,故土妄凌之也。四气率同。侮,谓侮慢〔守〕而凌忽之也。
▲气不足，则克制自己的气趁其不足而来欺侮，自己所能克制的气也轻蔑地欺侮自己。
●侮反受邪③，侮而受邪，寡于畏也④。
帝曰：善。
【0】侮，欺侮，恃强凌弱的意思。
侮反受邪：即恃强凌弱,肆意侵犯别人的,自己也会受到邪气的侵袭，如张志聪注:“此言乘侮而反受其复也。如岁木不及，则所不胜之金气侮而乘之，而金反自虚其位矣。至秋令之时，金气虚而反受木之子气来复，则火热烁金，所谓侮反受邪也。”为什么出现“侮而受邪”的情况?经文指出“寡于畏也”。“寡”，缺少的意思。畏，指正常的克制。意即出现上述情况，是因为五行气运之间缺少正常的制约关系所致。如张志聪注:“侮而受邪，因木气不及，而金气又能制木，寡于畏之故也。”可见五行气运之所以能维持相对平衡，主要在于相互制约，有了正常的制约关系，偏衰者就会得到扶持，偏盛者就会受到抑制，这就是“制则生化”的道理。
〔3〕或以己强盛,或遇彼衰微,不度卑弱,妄行凌忽,虽侮而求胜,故终必受邪。
〔4】受邪,各谓受已不胜之邪也。然舍己宫观,适他乡邦,外强中干,邪盛真弱，寡于敬畏,由是纳邪,故曰寡于畏也。(新校正云:按《六节藏象论》曰:未至而至,此谓太过,则薄所不胜而乘所胜,命曰气淫。至而不至,此谓不及,则所胜妄行而所生受病,所不胜而薄之,命曰气迫。即此之义也。)
▲由于本气有余而进行欺侮或乘别气之不足而进行欺侮的，也往往要受邪，是因为它无所谓忌，而缺少防御的能力。
黄帝说：好。▲
本段论述五运主岁的太过不及及其乘侮关系。
【译文】
■黄帝说：邪气致病所发生的变化是怎样的呢？
岐伯说：来气与主时之方位相合，则病情轻微，来 气与主时之方位不相合，则病情严重。
黄帝说：五气主岁是怎样的呢？
岐伯说：凡气有余，则能克制自己能克制的气，而又能欺侮克制自己的气；气不足，则克制自己的气趁其不足而来欺侮，自己所能克制的气也轻蔑地欺侮自己。由于本气有余而进行欺侮或乘别气之不足而进行欺侮的，也往往要受邪，是因为它无所谓忌，而缺少防御的能力。
黄帝说：好。■
六微旨大论篇第六十八
【题解】
【1】六微旨:六，指风、火、热、湿、燥、寒六气。微旨，就是极精湛微妙的理论。
【导读】
一、说明五运学说是从观察宇宙中存在着五种不同的气色而起始的。
二、叙述了六气的假设位置、运行方向和次序。
三、指出地在人之下、太虚之中，赖大气举之，而能保持在字宙中间。周围大气的变化，直接影响着地面上的一切事物。
四、说明五运六气的变化对人体的影响和对万物生化的关系。
【原文】
黄帝问曰：呜呼远哉！天之道【1】也，如迎【2】浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极【3】①。夫于数言谨奉天道【4】，余闻而藏之，心私异【5】之，不知其所谓也。愿夫子溢志【6】尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎②？
岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序【7】，盛衰之时【8】也。
【原文通解】
●黄帝问曰：呜呼远哉！天之道【1】也，如迎【2】浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极【3】①。
【1】道:规律、法则。
【2】迎:仰望。
【3】极:终极。
〔1〕深渊静滢而澄彻,故视之可测其深浅;浮云飘泊而合散,故迎之莫诣其边涯。言苍天之象,如渊可视乎鳞介;运化之道,犹云莫测其去留。六气深微,其于运化,当如[守]是喻矣。(新校正云:详此文与《疏五过论》文重。)
▲黄帝问道：天的规律非常远大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。▲
●夫于数言谨奉天道【4】，余闻而藏之，心私异【5】之，不知其所谓也。
【4】谨奉天道:谨:郑重地，恭敬地。恭敬地奉行自然法则。
【5】异:困惑，疑问。
▲先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。▲
●愿夫子溢志【6】尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎②？
【6】溢志:开怀泻意，犹言尽情。
〔2〕运化生成之道也。
▲请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？▲
●岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序【7】，盛衰之时【8】也。
【7】因天之序:因，沿袭，顺承。天之序，自然发展现律及自然气候寒热温凉的时序规律。顺承自然规律。
【8】盛衰之时:指阴阳升降的规律。
▲岐伯拜了两拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。▲
【译文】
■黄帝问道：天的规律非常远大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？
岐伯拜了两拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。■
