《毛诗序》论诗：“上以风化下，下以风讽上......言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
如此说来，《诗经》里的诗是特地说出来跟人互动的，按理与隐逸无关；然而国风里有首诗，后人觉得它在说隐士。
考槃（卫风）
考槃在涧，硕人之宽（音圈）。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿（e），硕人之薖（kē）。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴（zhù）。独寐寤宿，永矢弗告（gǔ）。
大致意思：
考槃在山涧，高大的人的宽。独自睡着醒来说话，长久誓言不欺骗。
考槃在大土山，高大的人的粗马鞭。独自睡着醒来歌唱，长久誓言不怪罪。
考槃在高而平的地方，高大的人的轮轴。独自睡着醒来住宿，长久誓言不规劝。
《毛诗序》说它：“刺庄公也。不能继先公之业，使贤者退而穷处。”
卫庄公不肖，让贤者退往穷乡僻壤。
后人进一步发挥：有山有水有陆地，处处独眠，时时克制，这是隐士之诗。至于隐士为什么“考槃”，各有各的理论。
我看的第一篇译文是这么说的：考，筑成，建成。槃，架木为屋。考槃是刚建好的小木屋。
“槃”字，底下果然有个“木”，但为什么上面加个“般”就是木屋？刚好读了陶兄的文章，里面介绍了甲骨文的“般”和“盤”。
《说文解字》里说：般，象舟之旋，从舟从殳。殳，所以旋也。
船在打转，就是“般”。所以“般”可以表示旋转、徘徊。
引申一下，它表示搬运，船来来回回搬东西到对岸；表示“囊”，放在囊里搬；表示“大船”，大船才好运载；表示“大”，大概从大船抽象而来。
也不是非得干活，游船也要开回来的。于是“般”又表示游玩、快乐、回还......这般那般。
如果把“般”看作旋转，望文生义，木头转着搭起来，就是“槃”，因此“架木为屋”。隐者住下面这种小木屋。
有点错愕吧？这种小屋源于斯堪的纳维亚半岛、东欧和俄罗斯北部，后来传遍欧洲；中土之人跟它不熟。
“架木为屋”古意悠悠，这份古意来自欧洲。我怀疑它是某个西洋人的想法，后来被国人用文言的风格搬了回来。《說文解字》里分明写道：槃，承盤也；从来就与木屋无干；接下来就研究“盤”。
陶兄认为“盤”字下面原先是横过来的“舟”，我很受启发。说不定因为“般”字的引申义太多了，容易误解；古人特地再造一字，底下加个横“舟”，两艘船转，以突出盘旋。“盤”能表示回旋、缠绕，也能表示娱乐，徘徊；后来简化了，写成“盘”。
作为器物的“盘”，原先不装食物，它是贵族用的水器。下图是陶寺出土的龙盘，距今大约四千年。
陶寺彩绘蟠龙纹陶盘，高9厘米，直径40.7厘米，底径15厘米。
考古队在那片墓地中选择发掘了1309座墓葬，一共才出土四个龙盘，全部来自大型墓；这旋转的图形似乎意味着王权。
这些图案是在陶盘烧好之后再画上去的，容易掉色，它们也许作为礼器，只用于少数重要场合。
没人知道龙盘的具体使用方式，不过后世记录了相关礼仪。《礼记 内则》：“进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。”
洗手仪式：长者手持容器往下倒水，少者在下面用盘子接，洗完了，递手巾。
假设龙盘也是一样的用法，陶盤上大下小，落水沿斜壁流下，易成盘旋之势，或许有某种象征意义；盤中画龙形图案，更突出了这种象征性，它大概属于承盘。
到了西周，礼仪中的陶盘进化成了青铜盘。下图是史墙盘，比上面的龙盘大一点，很沉，少者需要臂力过人，才能一直捧着；当时常用的方式大概是右边青铜雕像那种，它也是周朝的。
史墙盘，通高16.2厘米，口径47.3厘米，深8.6厘米，重近14公斤
后来周宣王时代的耕赋盘较小。
耕赋盘，直径23厘米，腹深3.6厘米，重2373克，应该可以让少者捧在手里。
在陶盘、青铜盘出现前，盘子可能用木头造，所以写作“槃”；造字后用得多了，“槃”又通“盤”，也能表示盘曲、快乐。从“槃”字很难确定“考槃”的含义，再来看看“考”吧。
“考”也是多义字；《說文解字注》说它的本意是“老”；从“老”引伸为“成”；另外又假借为“攷”（敲击、考核）。
“考”和“槃”很少放在一起，后人只好抽取这两个字本身的含义，排列组合，试图得到一个合理推论。
《毛传》说，考是成，槃是乐；在野外成就快乐。后来大多数人都从这个角度理解。
朱熹的《诗集传》里说：考是成，槃是盘桓；用来盘桓隐居的房子造好了。
他还引用了陈傅良的解读：考槃和鼓盆差不多，就是敲盘打节拍。这两种说法，他也不知道该选哪个。但他没提“盤是乐”，可能当时曾有辩论，排除了这种解释。
确实，在《考槃》的最后一章，贤者不说话不唱歌，誓言里似乎也带点怨气，他不快乐。
朱夫子的造房子假说有点眼熟，大概“架木为屋”是它的进阶版。不过，如果“考槃在涧”是在山涧里造房，他不怕山洪吗？而且作为隐士，连造三处小屋，太勤劳了吧。
“考槃”实在不好猜；还好没人捣蛋，提出造盘子之类的猜想。
再读几遍，突然有点奇怪:作者用自述口吻连发三誓，但《诗经》里从不自称“硕人”。一般都是别人捧场，才夸主角是“硕人”的。或许，作者不是硕人？我再来编个故事。
有个小贵族对祭祀之道颇有研究。有天他对卫公讲：国君啊，我知道个法子，可以让你家更兴旺发达。
卫公让他说来听听。
他说：我们这边有山有水，要是把山水之势都借来滋养你的家族，肯定有成效，只要办些仪式就行。原理很简单：盤，可以让滋养之气盘桓。你要做的，就是去山水最盛之处，用物品敲击祭祀用盤，把气引进来就好。
卫公的左右一听，果然是好主意，怎么让他抢先想到的。不行，得联合起来排挤排挤。
于是，一个说：敲盘子倒是简单，不过，万一福气灌到那个顶盤子的人身上怎么办？这是拿自家风水便宜了外人。
小贵族没想到这点，不过他反应很快，马上接口：重要是引气的物品，谁的东西引的，福气就降到谁身上。实在不行，国君一个人去好了。
另一个嗤之以鼻：开玩笑，引气，那肯定是越多越好，你让国君自己捧个三四十斤的盘子过去？
小贵族本想用大盘子的，如今改口：这只是一个象征性的礼仪，就算是大盘子，又能大多少呢？现在的祭祀也有用小盘的，心诚就行。当然，一定要拿正式的礼器，不然天地不理你。
众人一听，这对答如流啊，原理上好象挑不出错了。沉默后，第三人另辟蹊径：国君日理万机，哪有功夫东跑西颠的？
卫公哈哈一笑，正合心意：小盘子也要5斤呢，难道我一个人带它跋山涉水，跑来跑去？这样吧，你替我跑一趟，我把东西给你。
众人回过神来，面有得色：圈外人就是圈外人，挤不进来吧？我们是精英。
小贵族当时觉得这样也行。等他着手做起来就知道厉害了。
引水之势，最好去源头的山涧。一早就从旅店出发，他在冷冷的涧水中勉力站稳，边敲边说，就算独自一人，也没去岸上偷懒。
引山之势，当然要去大山。爬山蛮费劲的，还好贵族骑马，节约了些体力。他带了条卫公的马鞭去敲盘，这样更利于借到山势。三处地点里，这儿是最轻松的，他边唱边想，算啦算啦，不怪你们把我扔出来了。
除了山、水，还要有平陆。陆地行车，这回用的是卫公车轴。他每敲一次都担着心，轻拿轻放，生怕盘子有个磕碰，祭司得罪不起。一天忙下来终于回到旅店，第二天连动都不想动。（查过周朝车马坑的车轴数据，最短的也在1米45以上，轴径多数在5到8厘米，拿它去敲23厘米口径，腹深3.6厘米的盘子，简直是把铁杵当针使）。
这敲槃的东西样样都不顺手，主要是因为卫公怕福气认错人，特地把自己常用之物都拿过来，连车轴都拆，可谓很有诚意了。小贵族一见就知不好，无奈骑虎难下，只好硬着头皮做到底。
回来后越想越生气，原本的设想里，国君前呼后拥，大家锦衣华服过去观礼，特意制作的各色物品齐备，豪华大气；结果在众人挤兑之下，硬生生成了丐版，日用品都拿过来了，简直是猢狲出把戏。
这场辛苦怎能白白过去？小贵族编了诗歌来唱，我尽心尽职，不过这是最后一次，从此再不劝你。我不一定当隐士，但一定会隐藏好主意。
注：拼音来自胡文政先生的科学网博客。
另外，以故事里的逻辑，“宽”大概是行舟所用，会是竹篙吗？
