你要做大儿子吗？--路加福音15章
(2023-12-19 13:29:03)下一个
一、以色列人成为大儿子
15 眾 稅 吏 和 罪 人 都 挨 近 耶 穌 ， 要 聽 他 講 道 。
2 法 利 賽 人 和 文 士 私 下 議 論 說 ： 這 個 人 接 待 罪 人 ， 又 同 他 們 吃 飯 。
3 耶 穌 就 用 比 喻 說 ：4 你 們 中 間 誰 有 一 百 隻 羊 失 去 一 隻 ， 不 把 這 九 十 九 隻 撇 在 曠 野 、 去 找 那 失 去 的 羊 ， 直 到 找 著 呢 ？5 找 著 了 ， 就 歡 歡 喜 喜 的 扛 在 肩 上 ， 回 到 家 裡 ，6 就 請 朋 友 鄰 舍 來 ， 對 他 們 說 ： 我 失 去 的 羊 已 經 找 著 了 ， 你 們 和 我 一 同 歡 喜 罷 ！
7 我 告 訴 你 們 ， 一 個 罪 人 悔 改 ， 在 天 上 也 要 這 樣 為 他 歡 喜 ， 較 比 為 九 十 九 個 不 用 悔 改 的 義 人 歡 喜 更 大。
15章的主角是2节的法利賽人和文士，他们不认同主耶稣和税吏、罪人在一起。在自以为敬虔的”法利赛人和文士“看来，“众税吏和罪人”是不洁净的，外邦人也同样如此，这些不洁净的人在神面前毫无价值，对他们不需要任何同情和体恤，所以法利赛人和文士无法忍受主耶稣竟然“接待罪人，又同他们吃饭”。因此，主耶稣讲了一个“迷失的羊”的比喻，在比喻结尾，主耶稣亲自给了一个总结性的论述，7节，“一 個 罪 人 悔 改 ， 在 天 上 也 要 這 樣 為 他 歡 喜 ， 較 比 為 九 十 九 個 不 用 悔 改 的 義 人 歡 喜 更 大。”，这里99个不用悔改的义人，指的就是这些法利賽人和文士，耶稣在这里提醒这些法利赛人，你们应该象天使那样，为一个罪人的悔改而欢喜快乐！
8 或 是 一 個 婦 人 有 十 塊 錢 ， 若 失 落 一 塊 ， 豈 不 點 上 燈 ， 打 掃 屋 子 ， 細 細 的 找 ， 直 到 找 著 麼 ？9 找 著 了 ， 就 請 朋 友 鄰 舍 來 ， 對 他 們 說 ： 我 失 落 的 那 塊 錢 已 經 找 著 了 ， 你 們 和 我 一 同 歡 喜 罷 ！10 我 告 訴 你 們 ， 一 個 罪 人 悔 改 ， 在 神 的 使 者 面 前 也 是 這 樣 為 他 歡 喜 。
耶稣恐怕这些法利赛人和文士还不能明白上一个比喻的真正含义，于是祂又讲了一个几乎同样主题的比喻，只是把一只羊，换成了一个钱币，而且主耶稣在比喻结尾再一次给出了那个结论性的论述，10节，“一 個 罪 人 悔 改 ， 在 神 的 使 者 面 前 也 是 這 樣 為 他 歡 喜 。 ”主再一次提醒这些法利赛人，你们应该象天使那样，为一个罪人的悔改而欢喜快乐！
我们清楚的看到，主耶稣实际上是借这两个比喻，向这些法利赛人和文士，提出同一个问题：你们这些法利赛人和文士会象天使那样，为你们的那些税吏和罪人同胞的悔改而欢喜快乐吗？
11 耶 穌 又 說 ： 一 個 人 有 兩 個 兒 子 。12 小 兒 子 對 父 親 說 ： 父 親 ， 請 你 把 我 應 得 的 家 業 分 給 我 。 他 父 親 就 把 產 業 分 給 他 們 。13 過 了 不 多 幾 日 ， 小 兒 子 就 把 他 一 切 所 有 的 都 收 拾 起 來 ， 往 遠 方 去 了 。 在 那 裡 任 意 放 蕩 ， 浪 費 貲 財 。14 既 耗 盡 了 一 切 所 有 的 ， 又 遇 著 那 地 方 大 遭 饑 荒 ， 就 窮 苦 起 來 。15 於 是 去 投 靠 那 地 方 的 一 個 人 ； 那 人 打 發 他 到 田 裡 去 放 豬 。16 他 恨 不 得 拿 豬 所 吃 的 豆 莢 充 飢 ， 也 沒 有 人 給 他 。17 他 醒 悟 過 來 ， 就 說 ： 我 父 親 有 多 少 的 雇 工 ， 口 糧 有 餘 ， 我 倒 在 這 裡 餓 死 麼 ？18 我 要 起 來 ， 到 我 父 親 那 裡 去 ， 向 他 說 ： 父 親 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ；19 從 今 以 後 ， 我 不 配 稱 為 你 的 兒 子 ， 把 我 當 作 一 個 雇 工 罷 ！20 於 是 起 來 ， 往 他 父 親 那 裡 去 。 相 離 還 遠 ， 他 父 親 看 見 ， 就 動 了 慈 心 ， 跑 去 抱 著 他 的 頸 項 ， 連 連 與 他 親 嘴 。21 兒 子 說 ： 父 親 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ； 從 今 以 後 ， 我 不 配 稱 為 你 的 兒 子 。22 父 親 卻 吩 咐 僕 人 說 ： 把 那 上 好 的 袍 子 快 拿 出 來 給 他 穿 ； 把 戒 指 戴 在 他 指 頭 上 ； 把 鞋 穿 在 他 腳 上 ；23 把 那 肥 牛 犢 牽 來 宰 了 ， 我 們 可 以 吃 喝 快 樂 ；24 因 為 我 這 個 兒 子 是 死 而 復 活 ， 失 而 又 得 的 。 他 們 就 快 樂 起 來 。25 那 時 ， 大 兒 子 正 在 田 裡 。 他 回 來 ， 離 家 不 遠 ， 聽 見 作 樂 跳 舞 的 聲 音 ，26 便 叫 過 一 個 僕 人 來 ， 問 是 甚 麼 事 。27 僕 人 說 ： 你 兄 弟 來 了 ； 你 父 親 因 為 得 他 無 災 無 病 的 回 來 ， 把 肥 牛 犢 宰 了 。28 大 兒 子 卻 生 氣 ， 不 肯 進 去 ； 他 父 親 就 出 來 勸 他 。29 他 對 父 親 說 ： 我 服 事 你 這 多 年 ， 從 來 沒 有 違 背 過 你 的 命 ， 你 並 沒 有 給 我 一 隻 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 樂 。30 但 你 這 個 兒 子 和 娼 妓 吞 盡 了 你 的 產 業 ， 他 一 來 了 ， 你 倒 為 他 宰 了 肥 牛 犢 。31 父 親 對 他 說 ： 兒 阿 ！ 你 常 和 我 同 在 ， 我 一 切 所 有 的 都 是 你 的 ；32 只 是 你 這 個 兄 弟 是 死 而 復 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 們 理 當 歡 喜 快。
已经讲了两个比喻，主耶稣仍然担心这些法利赛人和文士还没有真正的明白。于是祂讲了第三个比喻，我们通常给这个比喻起一个题目叫“浪子的比喻”，实际上这个题目是值得商榷的，因为在比喻的后半部分，没有再提小儿子浪子，而是完全集中在大儿子身上，因此，比喻的题目叫“大儿子的比喻”可能更为贴切。在比喻的最后，耶稣在前两个比喻的结论性论述，再次出现。“ 只 是 你 這 個 兄 弟 是 死 而 復 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 們 理 當 歡 喜 快。”因此，对小儿子浪子的描述就仿佛一个前言，而比喻真正的主角是大儿子。大儿子指的当然就是这些法利赛人和文士，主耶稣仍然提醒这些法利赛人和文士，你们应当为一个罪人悔改而欢喜快乐。
这个大儿子如何选择呢？他最后进没进家里和父亲一同欢喜快乐呢？主耶稣在这里给这些法利赛人和文士以及我们这些读者，留下了一个悬念。
但大儿子所比喻的这些法利赛人和文士即使明白了耶稣的比喻，也没有听从主耶稣的劝告，不仅如此，他们甚至最后还杀了这位劝告他们的主耶稣。我们外邦人和税吏、罪人都是耶稣比喻中的小儿子，我们因着主耶稣的宝血，被接回父的家中，但那些以法利赛人和文士为主的以色列人，却并不接纳我们，他们就如同那个大儿子，在门外义愤填膺，发怒气，拒绝进入家中，与父及我们这些浪子一同欢喜快乐。
二、以色列人的复兴情结
2000年过去了，大多数的犹太人，和当年的法利赛人和文士一样，仍然不相信耶稣基督就是他们的救主，他们的弥赛亚。他们一直期盼着他们心目中的弥赛亚来临，也带来以色列国的复兴。这盼望，从公元前586年被掳开始，一直到今天，他们期盼以色列民族的大复兴，昔日大卫、所罗门时代的辉煌重现。但他们却拒绝耶稣，这位真正的救主。
对于以色列国复兴的时间，耶稣的门徒，也同样极为关心，甚至在耶稣复活后就要升天之前那一刻，门徒们最为关心的仍然是这个复兴的问题。
使徒行传1章 记载： 6 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。 8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。
耶稣的门徒知道主耶稣就是弥赛亚，既然弥赛亚来了，理应要带来以色列国的复兴，这复兴何时来到呢？是耶稣升天之后的哪一时刻呢？耶稣回答他们说，复兴的日期，是天父所定的，不是你们可以知道的。言下之意，你们不需要知道，因为这个并不重要。门徒心里认为最重要的复兴，主耶稣在这里却暗示他们，其实这个并不重要。那什么才是更重要的？在8节，主耶稣接着说，你们要把福音从耶路撒冷传到地极，这个才是更为重要的事情。
其实，8节是主耶稣从以赛亚书49章6节引用过来的。经文说：“ 现在他说：‘你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。” 以赛亚在此也宣告同样的教导，以色列国的复兴，尚为小事。那么什么是大事呢？是外邦人通过以色列人得到救恩，这才是最重要的事。这里的地极，不是指南极北极，福音不需要传给企鹅、北极熊，这里的地极和外邦是平行词，是希伯来文语法常用的修辞手法，两个词是同一个意思。以赛亚要宣告的就是：神的救恩，要通过以色列人传给外邦人，这才是最重要的事情。
但很可惜，以色列人并不明白先知宣告的真正含义，他们始终只是把自己民族的复兴，摆在最重要的位置，而无视神借着先知所发出的劝告与命令。
使徒保罗却不同，他是神特意拣选向外邦人传福音的使徒，他全然明白主耶稣的教导，始终把给外邦人传福音的大使命，放在他所有事工的中心，他不关心以色列国的复兴，他只关心以色列人和外邦人的救恩，他为此三次旅行宣道，最后来到罗马，并死在罗马。在他的那个时代，地极这个外邦的所有地方，他本人没有办法都去到，而罗马是当时世界的中心，条条大路通罗马，福音在罗马兴旺，就会波及到世界其他各个地方。保罗最后来到罗马，把罗马作为他最后的福音事工基地，就是保罗那一代基督徒对于主耶稣所交代的大使命的初步完成。他在提摩太后书4：7 说：“打过那美好的仗，我打过了；当跑的路，我跑完了。” 实在是对自己一个美好的总结。
三、以色列人同蒙神拯救
但和保罗不同，以法利赛人和文士为核心的以色列群体从杀害主耶稣开始，就成为基督徒的仇敌，他们拒绝耶稣、拒绝福音，为此，保罗极为痛心。他在罗马书9章一开始就说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛。 3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也保罗在愿意。” 在9章31节他说：“ 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。 32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”
主耶稣在约翰福音14章 6节说：“ 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ； 若 不 藉 着 我 ， 没 有 人 能 到 父 那 里 去 。”因此，在得救上，除了主耶稣，没有其他的任何途径，很多以色列人因着他们的自以为义，硬着颈项，就陷在失落的境地当中。从使徒行传结尾，保罗总结性的陈述，就可以看出保罗对此的心痛与无奈。使徒行传28章 25--28节说：“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。 26 他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。 27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’ 28 所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。”这段话，在福音书中主耶稣多次引用，实际上最早出现在以赛亚书6章，当先知主动请命，说：“我在这里，请差遣我！”的时候，神马上给了他这一段令人十分沮丧悲观的话，先知当年所面对的以色列人的情况，和几百年后保罗所面对的以色列人的情况，是何等的相似。
我们看看现如今，从以色列人信耶稣的比例，就可以看出些端倪。如今以色列国950万人口，新教的信徒仅仅不到2万人，同时，这些新教基督徒，在寻找职业、接受教育以及社会交往等方面，都受到各样的逼迫和排挤。甚至今天，在以色列境内，向以色列人直接传福音仍然是不合法的。
保罗在9章4节说：“ 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”那么，神当初对以色列列祖的应许落空了吗？断乎不是。保罗在罗马书9章 6节接着说：“ 这不是说神话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人； 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都做他的儿女，唯独“从以撒生的，才要称为你的后裔”。 8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔。“ 神的救恩，不单是给亚伯拉罕肉体的儿女的，也是给其他得应许的儿女的，就是我们这些通过耶稣的血而进入神的应许的基督徒。神当初就应许，万族会因亚伯拉罕而得福，指的就是我们这些外邦人信徒，我们也是神所应许的后裔！我们也是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，不是血统的，而是应许上的。我们也因着亚伯拉罕，而得儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪和应许。感谢神！
那么，以色列人被神彻底弃绝了吗？正如保罗在罗马书11章1节所说：” 1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。 2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说： 3 “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。” 4 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。” 5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。“ 虽然，正如保罗在11章17节的比喻，那些失落的以色列人被比作“几根被神折下来的枝子”，但神并没有弃绝他们，神仍然为祂自己留下许多余数，我们可能看不到，我们可能对以色列同胞的境况十分的悲观，但神是天父，是掌管万有的神，这世界是天父的世界，以色列人和我们外邦人的救赎，都在神的计划当中。
同时，保罗告诉我们：我们这些外邦信徒，并非取代了以色列人，而是和以色列人共同处在神的救赎计划当中。保罗也警告我们，不要骄傲夸口。正如他在11章17--24节说：”17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 18 你就不可向旧枝子夸口。若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 19 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。 20 不错，他们因为不信所以被折下来，你因为信所以立得住。你不可自高，反要惧怕。 21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 22 可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。 23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。 24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢？
保罗通过这段经文告诉我们：1、外邦信徒不要夸口，我们本是逆性嫁接上去的，夸口就是不信，是夺去神的荣耀，结果可能也会被砍下来，正如有些原来的枝子以色列人因为不信被砍下来一样。2、虽然有些以色列人犯罪失脚，被神砍下来，但神不会就此弃绝他们，神仍然等着他们回转悔改，一旦他们悔改，他们就会被接回原本的树根（就是主耶稣）。神既然给野枝子恩慈，给他们救恩，他对本来的那些枝子，也不会彻底的割断联系，而不给他们回头的机会。3、外邦信徒和犹太信徒一起享用树根的营养（那就是主耶稣）。外邦信徒，既然得到了神的恩慈，就要站立得住，不要夸口，而是为以色列人的得救祷告；那些曾经硬心的以色列人，也要悔改回头，和外邦信徒一同连在基督这树根上。
保罗接着说：“28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。 30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。 32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”
保罗借此告诉我们：虽然一些以色列人因为抵挡福音而成为神的仇敌和基督徒的仇敌，但因为列祖的原因，他们仍然是蒙神慈爱的，神的恩赐和拣选，是没有后悔的，它一定会成就。外邦信徒因为以色列人硬着心，不顺服神，反而得到神的怜恤和拯救，那么，神也会因着怜恤外邦人，而同样给这些以色列人怜恤和拯救。以色列人和外邦人一样，本来都处在不顺服当中，但因着神的怜悯和慈爱，都会被神拯救。正如以赛亚书63章16节说：“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父！耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。 ”在64章8节说：“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。” 即使以色列的先祖因以色列人的悖逆、不顺服，而不认这些后裔，神都不会放弃他们，神永远都是他们的父，祂是塑造以色列人的窑匠，也是塑造我们外邦信徒的窑匠，我们永远都是祂手里的工作。无论是以色列人、还是外邦信徒，我们同蒙应许、同蒙塑造、同蒙拯救、同蒙恩典与慈爱，祂是我们永远的父，我们是祂手里的工作。
因此，我们外邦信徒不是替代了以色列人，而是同一个树根（主耶稣）身上的不同的枝子，以色列人是原枝子，我们是被神接上的野枝子，当我们不顺服神、悖逆神的时候，神可能也会把我们砍下来。祂对不信的以色列人（原枝子）如此，对不顺服、悖逆神的外邦信徒（野枝子）就更是如此。
四、以色列的复国与复兴
1948年，以色列复国了，这当然是对以色列人一个巨大的鼓舞和激励，是神大能的作为。历时2000多年，一个在世界上被抛来抛去的民族，居然在故土复国了。在人，这是绝不可能发生的事，但在神，凡事都能。然而，这次的复国是以赛亚先知所讲的那个复兴吗？还只是世界进入末世的一个必要的步骤呢？
对于以色列人真正的复兴，我们看看先知是怎么说的。以赛亚书27章12-13节说：“以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。13 当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”在以赛亚书49章12-13节说：“看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦[b]国来。” 13 诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”
很明显，神应许以色列人的大复兴，不只是复国那么简单，而是全体人类信仰耶和华这位独一真神的大复兴，耶路撒冷圣城将成为全世界信仰的中心，各地的人都来和以色列人一起来敬拜那位独一的主。
我们看看如今以色列国的景况，与先知所预言的大复兴的差距是何等的巨大。如今，不仅耶路撒冷没有成为信仰耶和华的中心，连以色列人自身的信仰状况，都令人大跌眼镜。大部分以色列人已经世俗化，耶和华在他们心中只是一个符号，他们也堕入无神论的深渊当中。眼下，持有坚定耶和华信仰的，也只占以色列总人口的10%左右，更不用说侨居在海外的那些以色列人了。这算什么复兴呢？眼下，从全世界来看，在经济、政治、媒体、军事等多方面，一批所谓的以色列精英，拥有强大的掌控力，甚至可以说，他们有能力左右整个世界的局势。但100多年来，反神的思想文化的理论和实践，离弃神、强调以自我为中心，人由情欲的败坏左右自己的生命，几代人的背离，后基督时代的堕落，这背后也都有以色列各类精英的重要作用，如此的复兴，怎会得神的喜悦，将来神出重手予以管教，也就不会奇怪了。
五、以色列人的末世结局
以色列人在末世的结局，在但以理书就说的很清楚，我们来看第9章24--27节：“24 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。 25 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 26 过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 27 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的[d]如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”
但以理先知得到的启示是：神给了以色列人70个7，一个7是7年，共计490年。第1到7个7年，是从主前445年开始到圣殿被重建；然后是62个七，是帝国更替的时期，一直到主耶稣被杀。然后开始教会时期，期间，第二圣殿被毁；之后是最后一个七，即末世时代，这一个7，尚不知何时开始。不过这里预言：敌基督将在最后“一七”的前三年半与以色列立约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，得以重建第三圣殿、恢复“祭祀与供献”，而以色列将接受敌基督的领导，这又象一次以色列的大复兴。但好景不长，在后三年半，敌基督撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度，让外邦人任意而行、践踏圣城四十二个月（见启示录13：5；11：2），以色列将陷入前所未有的大灾难。正如马太福音太24：21所说：因 為 那 時 必 有 大 災 難 ， 從 世 界 的 起 頭 直 到 如 今 ， 沒 有 這 樣 的 災 難 ， 後 來 也 必 沒 有 。22 若 不 減 少 那 日 子 ， 凡 有 血 氣 的 總 沒 有 一 個 得 救 的 ； 只 是 為 選 民 ， 那 日 子 必 減 少 了 。“
虽然，以色列人在末世的结局是如此可怕，不过，保罗也告诉我们一个好消息。在罗马书11：25--26， 保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是：以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26 于是以色列全家都要得救。”那就是以色列人和我们外邦信徒一样，都会得到神美好的救恩，共进神美好的国度。这是何等美善的启示，也是何等美好的盼望。这里的以色列全家信主的“全家”当然不是指历代的所有犹太人，因为不信耶稣的人，绝不会得救，无论你是何等民族，何等身份。这里可能暗示我们，全家包括历代的信主的以色列人，以及在末世主耶稣再来时，归主的那些以色列余民。在撒加利亚书13章8节也说：“耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 9 我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’” 以色列人在末世也有三分之一的人得救归主。
结论：因此，弟兄姐妹们，对于犹太人，我们不要仇视，即便他们陷在不信里，也有神美好的旨意，就是因着以色列人的悖逆，我们外邦人得了神的怜恤，因着主耶稣的宝血，神使我们这些外邦人信主得救。当然，神也不会放弃以色列子民，神也会施恩慈，让他们回转，和我们一起得救。我们不要自高，自高是不信的表现，是得罪神的，我们要自己站立得住，我们如果有机会，也要传福音给身边的以色列人。但无论我们传不传福音给以色列人，神对祂的选民，都有祂的旨意，祂会把他们带回来，我们和他们将一起在耶路撒冷圣城敬拜祂，这才是真正的复兴！
如今，我们和以色列人仿佛颠倒了身份。当年我们是那个浪子小儿子，我们悔改了，回到父的家中，与父及家人一起欢喜快乐；大儿子以色列人却义愤填膺，发怒，不进去与家人一起喜乐。如今，很多以色列人成了浪子小儿子，当他们悔改回家的时候，父一样会与他们一起欢喜快乐，我们成了比喻中的那个大儿子，站在门外，我们该如何回应呢？
这就是我们开头提过的，这个大儿子如何选择呢？他最后进没进家里，和父亲一同欢喜快乐呢？主耶稣在这里给我们，留下了一个悬念。这就是主留给我们这个悬念的意义，因为，这个悬念，一直到今天，也是留给我们的一个提问，我们这些成为神家中的人，是不是也对悔改归家的以色列人，义愤填膺，发怒气，拒绝进入家中与父一起欢喜快乐呢？如果是你，你会如何抉择呢？
感谢我们的三一上帝，祂拣选了以色列民做长子，就不会改变，以色列人长子的身份，也不会被我们外邦信徒取代。长子可以有父双倍的产业，但当他犯错的时候，也有双倍的惩治，正如以赛亚书61章7节说：“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；份中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们。”我们这些小儿子，也因着主耶稣的宝血，进入神的家中，可以有父的产业为我们留存，我们与我们的长兄以色列人一起，成为神家中的人，我们都是罪人，因着悔改回到神的家中，我们一起欢喜快乐！感谢我们的神！
参考：李思静博士的部分讲章
