1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 2 说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不，我们要在街上过夜。” 3 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。
古代城门口通常是做买卖和打官司的地方，罗得坐在城门口，表明罗得可能已在所多玛拥有较高的社会地位，成为一个有钱有势的外乡人。他晚上仍然坐在那里，一个可能是罗得很享受他在城中的这个地位，不舍得离开这世界的荣耀早早回家去。但更有一个可能，就是他为所多玛人的罪恶而忧伤，甚至想逃避，不想回到那罪恶中去。正如彼得后书2：8 所说：“ 因为那义人（罗得）住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。 “
罗得在城门口见到两位客旅要入城，便如亚伯兰罕一样，热情谦卑的邀请他们二人到家里过夜。看起来，热情谦卑的招待路过的客旅，是古代民族通行的风俗传统。天使一开始拒绝罗得的好意，可能是觉得在街上过夜，更有利于见证所多玛人的罪恶，而罗得一再的切切邀请，除了热情好客之外，可能也有一个顾虑，那就是他深知所多玛人的恶，如客旅在街上过夜，他们必会遭害。果然，所多玛人对于已经进入罗得家中的客旅，依旧不肯放过，何况对于露宿街头的客旅呢。
之后，当客旅面对性暴力的威胁时，罗得挺身而出，极力维护客旅的安全，虽然方法并不正确，但这也是罗得义的表现。感谢神，罗得的善良和义，在罪恶之城中，依旧可以保持，这是旧约神子民的特质，也是新约我们基督徒应有的特质。希伯来书13：2节教导我们说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。” 有可能说的就是罗得，罗得确实在不知不觉中接待了天使。
3 罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”
罗得热情招待客旅，但经文并未提及罗得妻子与他一同服事，不象18章接待神和天使的亚伯拉罕，他始终和撒拉同工。思及后来罗得妻子的恶劣表现，也可能在此暗示我们，罗得妻子可能受所多玛人罪恶影响的更多，而渐渐和罗得之间产生了信仰和生活上的距离。
我们看到：当晚，所多玛所有的男人，不分老幼，倾巢出动，他们不仅不热情的招待客旅，反而丧心病狂的想对两位男性客旅实施群体强暴，这实在是耸人听闻。
”任我们所为“ 原文是”know them“ ，有些人就为所多玛人辩解说，所多玛人不是想强奸天使，而是想认识他们，这样的理解十分的可笑，”know“ 這個字在創世記十二次用詞中有十次是表示“性交”的意思（如创世纪4;1, 4:25）, 本章8节罗得说“女儿还是处女”，原文就是“不曾認識（konw）任何男人”。另外，如果所多玛人所企圖的不是與“性”有關，為何羅得要以他處女的女兒做代替來平息他們的强烈愿望呢？
神为什么要毁灭所多玛人？圣经有两处经文提到： 犹大书7节给了一个答案，“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。” 以西结书16：49-50 也给了一个答案，“ 你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。“ 可见，不帮助穷乏人，狂傲、行可憎恶的事，如一味的逆性的行淫，随从逆性的情欲，是所多玛人最大的两件罪恶。
英文的“同性恋行为 Sodomy”一词就源于“所多玛 Sodom”。
6 罗得出来，把门关上，到众人那里， 7 说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。 8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。” 9 众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
罗得为履行保护自己屋檐下的客旅的责任，情急之下，竟提出把自己两个虽未出嫁但已订婚的女儿用来代替客旅，给这些人强暴，这在当代的我们看来，实在是的耸人听闻。羅得向所多瑪人提出以尚是處女的女兒來取代客人時，所扮演的是完美主人的角色，他願意犧牲自己最貴重的財寶，來維護保障客人安全的榮譽。所幸暴民的拒絕和天使的行動挽救了他，使他不用作出這種犧牲。但他的动机虽出于道义和责任，但他的方案却让人无法理喻。
从这里我们也看出，一方面，罗得在罪恶之城，也难免受到罪的影响，他的所思所想，也会带有罪的痕迹；另一方面，当时的女性在家中的地位实在不高，她们已经无法受到与男人同等的公平的对待，甚至他们被父亲视作可以在危机下丢出的财物。无独有偶，士师记也记载了一件数百年之后发生的类似的事件，士师记19：22--26 “ 他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合（同样是同性强暴）。” 那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶！这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。 我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。” 罗得对罪恶做出妥协、用作恶以成善、以罪恶抵罪恶。但所多玛人连这样的妥协都不接受，一味的只想满足他们逆性的兽欲。强暴女性对他们来说，很可能已经是家常便饭，而他们最想做的是逆性的暴力，可见他们的罪恶是何等的严重。
从9节众人的回应，说：“ 这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。” 可以看见，似乎羅得過去有凭着他的身份和地位，行审判、責備所多瑪人行恶的做法。但是，虽然罗得一家想极力融入所多玛人的生活环境当中，但所多玛人心高气傲，仍然从心底里不把罗得放在眼里，心中充满了嫉妒和鄙视，就像小市民看待一个暴发户一样，充满了傲慢和偏见，却又满怀嫉妒和恨恶。没有柔和谦卑的心，就不能凭爱心来平等的对待周围的每一个人。
10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上。 11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷，他们摸来摸去，总寻不着房门。
这些暴民甚至想伤害罗得，除去这个阻碍，幸好天使出手救了罗得，暴民被天使昏迷了眼睛，无法寻得房门进来行恶。
12 二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 13 我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。” 14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
神顾念罗得一家，让他带上所有的家人逃离面临灭顶之灾的所多玛城，这里可能暗示，罗得可能还有其他的女儿女婿。不过，讽刺的是，罗得去劝告之后，他所有的女儿女婿包括未来的两个女婿，都不信他，并且嘲笑他。他们没有服从长辈的权柄，听从长辈的劝告，可以看出罗得这些年也未能建立起一个大家长该有的权威和信誉。
当然，看看后来罗得的表现，他一个信神的人，因着贪恋自己的财富、地位，自己都不愿意、不舍得离开这罪恶之城，他何以能说服那些不信神的女儿女婿呢？
一个信徒，他的信心和由信心发出的执着和坚定，一定会影响到周围的人，而反之，他的犹豫或是与周围的丑恶人群同流合污，势必会失掉他应有的正的影响力，甚至让周围的人把他也当成他们一伙的。这里，我们仍未看到罗得妻子有什么特别的举动，她彷佛是一个一直沉默无语的人，直到她变为盐柱为止。我们这里细细体会，似乎可以体会出她满心的不情愿，她不愿相信这一切会是真的，便以沉默对待天使的警告和催促。
15 天明了，天使催逼罗得说：“起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。” 16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
最后，罗得自己，可能他妻子尤甚，不愿离开家园，舍不得抛下积累一生的家产、地位等身外之物，逼得天使只能强行把他一家四口带出所多玛城。
17 领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。” 18 罗得对他们说：“我主啊，不要如此！ 19 你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。” 21 天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。 22 你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥[b]。
天使吩咐他们往山上跑，千万不要回头看，就是让罗得完全放弃对既得利益的依恋。天使让罗得逃到山上，那里应该更为安全，但罗得不愿离所多玛太远，可能他奢望神可能会收回审判，他就能很快回到自己的家园，就可以很快拿回他的既得利益。因此，罗得不想上山，恳求可以去到附近的一座小城瑣珥。因着神的慈爱和怜悯，神答应了罗得的祈求，应许等他逃到瑣珥，审判才会降下。罗得为了自己的利益得失讨价还价，而亚伯拉罕为了弟兄得拯救而讨价还价，在属灵生命上，这是何等的差距。
23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。 26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
硫磺与火从天而降，硫磺与火，正如神创造天地的“天地”，也是希伯来文的修辞手法，包括硫磺和火，以及二者之间的所有和火有关的燃料，表明这是神的审判，而不是什么自然灾害。从此，所多玛和蛾摩拉被当作人类堕落的同义词。同时，罗得的拯救，也表明了神对罪恶之城中的义人的纪念和搭救。正如彼得后书2：6-9说的：“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主能救敬虔的人脱离试探，主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”
罗得一家进入瑣珥城时，天已亮了。神便降下大火，毁灭了所多玛等几个罪恶之城（申命记29：23 记载 “好像耶和华在怒气和愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样” 一共有4个城市被灭）。罗得妻子一路逃走，心理惦念的仍是背后那罪恶世界的财物，亦步亦趋，始终无法释怀，终于在中途，忍不住内心的痛苦和不信，不顾神的警告，回头望一眼那心中的珍宝---旧世界，她眼中看到的惨状，一定让她相信了神的话绝不会落空，但一瞬间，她就没有机会再回转过头来，她变成了一根盐柱。罗得妻子的心中所惦记的只有这世界的财富，她的失败，实在是一个耻辱的警告。正如路加福音17：32 所说： ” 你 們 要 回 想 羅 得 的 妻 子 。 凡 想 要 保 全 生 命 的 ， 必 喪 掉 生 命 ； 凡 喪 掉 生 命 的 ， 必 救 活 生 命 。“ 罗得的妻子无法割舍这世上的财富，想要保全她世上的财富，视她的财富和自己的生命一样贵重，结果，她连自己的生命也丢掉了。当基督再来的时候，那些体贴自己、专注于属地生活的人，将会因为拒绝基督而灭亡，所以说“凡想要保全生命的，必丧掉生命”。而那些放下自己、背起自己的十字架跟从主的人，将会因着信靠基督而得救，所以说”凡丧掉生命的，必救活生命“。
27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方， 28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
亚伯拉罕远远观看所多玛时，那城已如火窑一般。他心中一定叹息，所多玛的罪恶深重，连10个义人都没有，终于无法获得神的宽恕。作者这里便把罗得得神的拯救和神纪念亚伯拉罕联系在一起，万民因他得神祝福的应许又一次被体现出来。神垂听了亚伯拉罕的代求，把罗得一家拯救了出来，这实在是合神心意的代祷。这也是神经亚伯拉罕的手第二次拯救罗得。
30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。 31 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。 32 来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样我们好从他存留后裔。” 33 于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 34 第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，这样我们好从父亲存留后裔。” 35 于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
罗得父女后来离开了瑣珥，选择上山生活。可能是他觉得瑣珥仍不安全，瑣珥离所多玛不远，那里的人也可能罪恶不小，使得罗得认为这个小城也可能会被神审判、毁灭，就自行逃离，住到山上。他对神没有信心，神已经顾念他、拯救了他，怎会无故改变心意？
另外，也可能罗得反省过去，想远离罪恶，过一种隐居的生活，结果他自己都想不到，隐居后的情况更糟，他们竟然落入另一个试探。两个女儿的堕落，和所多玛人对她们恶的影响，以及她们妈妈的坏榜样，不无关系。她们对于罪的敏感度低下，可能觉得乱伦也没什么了不起，于是她们为了繁衍后代，用酒灌醉父亲，与他乱伦。她们被父亲带进罪恶之城成长，虽仍是处女，但内心早已被堕落和淫乱腐蚀，从而能不顾羞耻的和父亲媾和，因此生下摩押和亚扪。
两个女儿如此做，可能有一定的理由，她们居住在山上，本就与人隔绝，同时，周边的男人也不愿意理睬她们（地上又无人按着世上的常规进到我们这里）。不知是何种原因？因着罗得瑣珥才得保全，瑣珥人会感谢他吗？还是排斥他，让他无法在城里立足？也可能她们一家被认为是灾祸之星，是扫把星？
没有孩子，将来就没有盼望，因此，她们就制定出乱伦的计划并实施。虽然，当时神禁止乱伦的律法还未颁布，但灌醉父亲才可以做的，一定不是父亲能允许的，也应该是当时风俗传统所禁止的。罗得在山上还带着酒，而且很容易醉酒，可能和他当时落魄的生活现状有关，妻子、财富、地位，全都没有了。他仍然不愿意去投靠亚伯拉罕，可能仍是出于他的自卑和妒忌，人在失意的状态之下，可能更容易封闭自己，自怜自哀，离神越来越远，离光越来越远。
36 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。 37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。 38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
给“摩押”和“便·亚米”起名的不是罗得，而是罗得的女儿们，表明他们是女儿们自己的后代。摩押的原意是“從父親來的”，“便·亚米”的原意是“我父的民之子”（son of my father’s people），都和乱伦有关。
古代汉谟拉比法典就有规定，157条“If any one be guilty of incest with his mother after his father, both shall be burned.” （儿子与母亲乱伦，二人都要被烧死）。154条“If a man be guilty of incest with his daughter, he shall be driven from the place”，（女儿和父亲乱伦，父亲要被赶出社区）。可见在古代，这样的乱伦很可能都不被允许，并会得到严惩。
圣经常常用对比的手法来给我们做见证，哪个是好的，对的？哪个是错的，坏的。该隐的家谱和塞特的家谱，亚伯拉罕和罗得，之后的约瑟和犹大。神对亚伯拉罕的应许马上就要成就了，马上跟着记载的却是罗得的失败，一个被高升，一个被降卑，核心的原因，就是看他是否信靠神、跟随神。罗得本来有两次机会，回到亚伯拉罕的身边，但可能因着他内心的骄傲和妒忌、对所多玛富裕生活的迷恋、以及他失意后的自卑，他都错失了机会，陷在罪的网罗中，无法自拔。这是罗得记载的结束，也是神的一个子民的远离。第一代人罗得迷失了，他的后裔，摩押和亚扪人，数百年之后，还成为了摩西时代及以后数百年的仇人。但感谢主，基督耶稣的家谱中，也有一位摩押人，那就是路德、大卫的祖母。神救赎计划所使用的器皿，真是奇妙，祂会用我们想不到的人，来做祂奇妙的工作。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。
