想在前面唠叨几句，再贴阅读笔记
我为什么要读圣经？其实在自序里已经说过，但随着阅读的继续，我脑子里一直在想这个问题，既然完全不信，为什么还要这么认真地读，我到底想知道什么？我想知道这个宗教为什么历经几千年仍然存在，仍然生命力旺盛，仍然有这么多信徒。我想知道人为什么有宗教需要？虽然在阅读前面这几章时，我已无数次吐槽过神，接下来还会继续吐槽，用现代普世价值来衡量远古人的行为与思想，可能不太合适。我也在想，也许是我太执着，太轴、太偏激？我无法理解为什么有些跟我相同背景的人会如此相信，比如，会相信红海真的成分开两半，变为陆地让以色列人通过，而我只不过把这当成神话故事来读；比如，认为世界上一切好的普世价值，哪怕是中国古人的思想，也是上帝的光芒。。。每每这时我就觉得这些人盲目到不可理喻，但面对这样活生生的人，我又想，我为什么老是揪住圣经故事里的一些不合常理的细节不放呢？我应该舍弃其糟粕，取其精华，追求那种圣洁、完美的宗教精神。。。我不要盲目地信仰，我要理智地取舍。。。
但是，什么是那种圣洁、完美的宗教精神？继续寻找吧，在《民数记》中暂时还没有感受到，巴兰之死、以色列人抢夺别人的家园，烧杀掳掠，无恶不作，摩西亲自下令杀死所有妇女男孩，只留下处女；眼中刺、腰间针，上帝亲口要求他们杀人。而现代的虔信者一直说上帝的仁慈。我只看到上帝对异族人的凶残，虽然这些民族人应该也是亚当夏娃的后裔（如果我们生活在圣经中），而上帝不只对异族人凶残，对以色列人也毫不留情，顺我者昌，逆我者亡。对于敢于反对他，敢于起来造反的人，可是毫不含糊地裂开大地吞没他们，直接送到地狱。甚至对他最忠心耿耿的摩西、亚伦也是毫不留情，只因人民要水喝时，没有强调他的荣光，显示出对他的不信任，便罚他们不得进迦南。而上帝说话不算数，出耳反耳也是没说的了（第14章、第22章）。。
打住，打住，不能再写下去了，这些是写不尽的，而我要放开这些想法，寻找圣洁的宗教精神。
序
这本书原名为Bemidbar，意为旷野，是开篇第一个字，但是中文译名没有取第一个字，而是按全书内容取名为《民数记》（和合本）、《户籍记》（思高本），一望即知本书内容，其实只有第1、2及26章涉及到以色列民族人口统计等户籍内容。这在律法五书中是最特别的，唯有它如此取名。
此书记载的时间从出埃及后第二年二月二日起到第四十年十一月一日止之间，内容涉及三个方面，一是从西奈山到约旦河的旷野旅行，征战；一是人数统计，一是各种法度，且主要是针对女性的法度，如断定是否不贞的方法、发誓、继承权、婚姻法。
有人说《民数记》体例很凌乱，也确实，这本书里面什么都有，有人口统计、有法律条例、有祭祀规定、有首领名单、有征战、有行程。。。在这一章，最值得记录的是人民的反抗，虽然被镇压，没有统治何来反抗？这一章里第一次出现了酒，祭祀用的酒。
上编 西乃山下起程的准备(1-10)
第一章 调查户口The First Census of Israel
12个支派一共603550人。这12个支派，实际上是11个支派，利未这一支没有算进来，他们是祭司一族，永远是神职人员，原因见利3:12。但是将雅各这一支分成了两支，一个儿子一支，所以还是12个支派。
利未人的职务:（民1:50-51， 53）
管理会幕和其中一切器皿，并一切附属物。搬运会幕和其中一切器皿，在会幕中服务，住在会幕的四周。会幕要迁移时，他们拆卸；会幕要搭扎时，他们张搭；他们应在会幕四周扎营，应负责看守会幕免得以色列子民会众触犯天怒。
第二章 安营的秩序The Order of Encampment and Marching
第三章 利未人的数目和职务
亚伦的儿子The Sons of Aaron
四个：纳达布、阿彼胡、厄肋阿匝尔和依塔玛尔（Nadab, Abihu, Eleazar, and Ithama）。长子和次子因献凡火，被上帝烧死了。剩下老三、老四，当祭司。
《古代经注》此一章中认为，以色列人的等级制度中，祭司高于利未人，利未人高于以色列人。
利未人的职务The Duties of the Levites
利3:12-13:
我由以色列子民中拣选了利未人，以代替以色列子民中一切头胎的长子，所以利未人应归于我， 因为凡首生的，都是我的；自我在埃及国击杀了一切首生之日起，凡以色列首生的，无论是人或是兽，都应祝圣归我，属于我。
那么摩西的儿子们算利未人吗？他们的母亲，摩西的妻子，似乎不是以色列人。见出埃及记2:21-22及18:3-4。
从此章看来，摩西的地位似乎并不及亚伦？或者说，摩西的身份特殊，独立于祭司之外，单纯的领袖。
利未人一共22000人。
长子赎回The Redemption of the Firstborn
以色列12支派（不含利未人）中，一月大以上的头胎男子一共有22273人。
上帝规定，利未人应属于我：我是上主。至于那超过利未的人数目，应该赎回。22273-22000=273
一人值5个协刻耳（shekel）。而一协刻耳合20革辣（gerah）。
摩西一共向以民收了1365协刻耳，并将这钱交给了亚伦父子。
第四章 肋未人的职务 The Kohathites
刻哈特子孙（the Kohathites）：管理至圣之物（4:4）；不要使刻哈特族的一支由肋未人中消灭；（4:18）
革尔雄家族（ the Gershonites）：服役和搬运
默辣黎家族（the Merarites）：也是搬运，似乎与革尔雄家族没有太大区别。这里也可见此书写得有些杂乱、没有条理。
大司祭亚伦的儿子老三厄肋阿匝尔的任务是：管理灯油、香料、日献的素祭和为傅礼用的油，并照管全会幕与其中所有的圣物和器具。
大司祭亚伦的儿子老四依塔玛尔指挥默辣黎家族，对会幕应尽的各种职务。
蓝色的布、紫色的布有何不同意义
蓝色象征天空和天堂，紫色象征人间的王国。那朱红色呢？
人口统计
第三章统计的是一月以上的男性，第四章统计的是三十到五十岁的壮年服役男子。
第五章 除污与赔偿的法令
不洁的人Unclean Persons
麻风病人、discharge（淋病）？沾染过尸体的人
忏悔与赔偿Confession and Restitution
做了不义之事，要忏悔和赔偿。这个规则本是好意，给人以改正的机会。但是，可惜给后世的人用坏了，很多人做了不义之事后，只要忏悔了，就觉得没事了，下次还接着干，反正可以忏悔、可以赔偿嘛。
5:10 每人所奉献的圣物，应归自己；
这一条跟以前不同，还可以归自己？记一笔。
不忠的妻子的试验方法 Concerning an Unfaithful Wife
这是极其可怕的一条。我不免想到，古时候，有多少可怜的犹太女人受到冤枉，如果她并未与人通奸，而只是体质虚弱，喝了掺杂尘土的水而流产，怎么办？就此背上恶名，她会怀疑上帝吗？一定会的。另外，而如果真的与人通奸，却没有流产，结果会怎么样？她也会怀疑上帝，上帝这么好欺骗吗？到底有没有上帝，她会不敬神的吧。
另外，与女人通奸的男人呢？怎么处置的？此处没提。
英文圣经明明写的是：her womb shall discharge, her uterus drop，而中文圣经（思高、和合）都译为：她的肚腹必肿胀，大腿必萎缩。
真不知这是怎么译的？
第六章 关于献身的规定
The Nazirites 归主的意思 （拿细耳，纳齐尔）
我发现圣经，旧约吧，很讨厌、很害怕死人，认为死人是不洁的。这也应该是人对于死亡的恐惧所导致的，神有必要厌恶尸体吗？天堂、人间、地狱，于神有什么区别，死人、活人，于神又有什么区别？
耶稣，是拿撒勒人Narareth，这两个字不知有何联系？
the vow of a Nazirite 修行的誓言
祝福的经文 The Priestly Benediction
拿细耳人的头发有什么喻意
意味着：节制的生活，克制杂念，对上帝真诚的爱
后来有两个著名的拿细耳人，一是参孙，一是撒母耳。
第七章 各支派领袖的献仪Offerings of the Leaders
7:87 为作全燔祭的一切牲畜，计有公牛犊十二头，公绵羊十二只，一岁的公羔羊十二只，还有同献的素祭；此外尚有公山羊十二只，为作赎罪祭；
7:88 为作和平祭的一切牲畜，计有公牛犊二十四头，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羔羊六十只：以上是在傅油祝圣祭坛后，为祝圣祭坛所献的供物。
【我】赎罪祭、和平祭的祭肉是祭司是可以吃的，但是最多只能吃两天，第三天还有剩的，必须扔掉，因为，公牛二十四头，公山羊六十只，一岁的公羔羊六十只，而祭司只有两三人，这得浪费多少食物！
《民数记》7:89：上帝在哪里？在约柜的赎罪盖上，两革鲁宾之间。
当梅瑟进入会幕为同上主说话时，他听见从约柜的赎罪盖上，两革鲁宾间，有与他说话的声音：是上主在与他说话。
第八章(26)
安放灯台的灯盏
肋未人受祝圣：利未人从25到50岁，这段宝贵年华要在会幕服役。
利未人要洁净自己，剃去全身毛发。两点要注意：1. 毛发象征着肉体私欲杂念，必须抛弃。“利未“的意思就是”蒙主拣选“
第九章(23)
在西乃举行踰越节
云柱
第十章
制造银号
从10:11开始，流落旷野(10:11-21:35)
由西乃山起程
这一章里，摩西的岳父又叫回Reul这个名字了，我记得他已经回去了的，怎么又在这里了？
第十一章
人民沿途抱怨要吃肉
选立七十长老
11:33 肉还在他们的牙齿间，尚未嚼烂，上主就对人民发怒了，以极严重的灾祸打击了人民。
看不懂这一条，上帝一贯的出耳反耳，喜怒无常。
第十二章
梅瑟的卓越地位不容质疑，哪怕他的姐姐也不行，她得了麻风病，在营外住了一个星期才允许回来。
第十三章
侦察客纳罕地
侦探的报告
13:30 加肋布使百姓在梅瑟前镇静说：「我们尽管上去，必要占领那地方。我们必能战胜。」
请注意，加肋布是犹大支派的，犹大支派本来是12支派中很有势力很强大的一支，可能在新约中被也叫犹大的加略人给毁了。
第十四章
人民群起反抗The People Rebel
摩西为民众求情Moses Intercedes for the People
摩西以什么来打动上帝，让上帝改变主意呢？不过是上帝的面子！埃及人等外邦人会说你上主许诺带以色列人进应许地，因没有成功就在旷野里将他们全杀了。神啊，你不能这么做，不能让外邦人这么说你，你必须带以色列人进应许地，以显示你说话算话啊。
【14:24 惟有我的仆人加肋布，因怀有另一种精神，全心服从我，我必引他进入他去过的地方，他的后裔必占有那地方为产业。】
为什么此处只提加肋布Caleb ，不提约书亚呢？我感觉后者更重要啊。
人民遭受显罚An Attempted Invasion is Repulsed
在14:20中，上主刚答应不惩罚以色列人，到14:29中就马上翻脸了。而且，上帝真狠啊，
【你们必倒毙在这旷野中；你们的子女要在旷野漂流四十年受你们背信之罚，直到你们的尸首在旷野中烂尽。你们侦探那地方的日子，共计四十天，一天算一年，你们应受四十年的罪罚，叫你们知道我放弃你们是什么一回事。】（民14:32-34）
人民一时冲动进攻，但失败了
【当摩西把这话告诉全体以民，人们非常忧闷（the people mourned greatly）。】（14:39）
人们是受胁迫的人们吗？当初他们确实是受埃及人奴役，但是现在，就好像出了狼窝又入虎口，因为他们受到上帝的种种束缚与胁迫，你们要这样这样。。。（种种束缚），否则就会如何如何（种种惩罚），都是恐怖的东西。
人民能怎么办，他们害怕之下就豁出去了，既然神让我们去，我们就去吧。偏偏摩西说，此时不能去，因为上主不与你们同在。。。
失败了，就是上主不在，如果成功了，那一定是上主的功劳。话怎么说都行。
第十五章
这一章规定的献祭都是到达应许之后的献祭
与祭祀同献的素祭
初熟祭和赎罪祭
犯安息日的罪罚：死刑。大家用石头把他砸死
衣边应带繸头
第十六章 Korah, Dathan, and Abiram 造反作乱并受罚
只要有统治，就会有反抗，有反抗，就会有镇压。
这三人造反的原因是什么呢？
【“You have gone too far! All the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them. So why then do you exalt yourselves above the assembly of the Lord?” 】（16:3）
如果转换成直白的话就是：大家都是平等的，都是圣的，为什么你们（摩西和亚伦）要高于其他人？
请记住，据专家考证，这法律五书基本出于摩西之手，那么就不难理解后面的内容了，上帝当然是站在他这一边的。但实际上，这段的内容正反应出奥威尔《动物庄园》里的一种思想：所有动物都是平等的，但有些动物更平等。
16:11【其实你和你的同党所共谋反抗的是上主；至于亚郎，他算什么，你们竟抱怨他﹖」】
摩西巧妙地将上帝拉进来，让上帝来干掉他们。
第十七章
人民再起骚动
上帝的血腥镇压，人民表示不满【次日，以色列子民全会众抱怨梅瑟和亚郎说：「正是你们害死了上主的人民」。】（17:6）
亚伦站在人民中间，焚香行赎罪礼，使得灾祸(plague)止住，但即使这样，仍死了14700人。
The Budding of Aaron’s Rod
【谁的棍杖开花，谁就是我所选择的人；这样，我就平息了以色列子民在我面前抱怨你们的怨言。】
第十八章
肋未人的任务和权利
凡以色列子民祝圣于我的；
火祭中所剩余的至圣之物都属于你；
凡他们献于我的素祭，或赎罪祭，或赎过祭的祭品；
最好的油、酒和五榖，作初熟之物献给上主的；
凡他们地中的一切出产，作初熟之物献给上主的；
凡以色列中照禁物法所献之物；
凡动物中应献于上主的开胎的首生者，不论是人是兽，都属于你；但你应叫人赎回首生的人，和首生的不洁之兽。
第十九章
制取洁水
第二十章 米利暗、亚伦之死，老百姓要喝水
这一章死了两人，都是摩西的至亲
姐姐米利暗死了，死在加低思，也就埋葬在那里。
亚伦也死了，死在何耳山上
梅瑟击石出水。这个故事很重要，据上帝说，因为他们怀疑上帝，没有在民众中竖立上帝的威望，因上惩罚他们不得进入迦南地。
后来的神学家大格利高里说，上帝的惩罚何其严厉。可不是吗，大家也许都像我一样在心里嘀咕吧。
厄东（以东人）不愿借道。注：以东人是以扫的后代。
亚伦之死， 以民举哀三十天。这个三十很有意思。因为圣经中40是个常见数字，但此处却用的是30。
第二十一章
【Then Israel made a vow to the Lord and said, “If you will indeed give this people into our hands, then we will utterly destroy their towns.” 3 The Lord listened to the voice of Israel】
【以色列人于是向上主许愿说：“你若将这人民交在我手内，我必将他们的城毁灭。”上主遂听了以色列人的请求，】（21:2-3）
不知为什么，总觉得这话没有理由，总觉得他们是在抢夺别人的土地，别人住得好好的，以色列人要来抢夺，且杀光所有人。实在不是义举。
梅瑟竖立铜蛇 The Bronze Serpent （21：6-9）
疑问：上帝让他做一条火蛇，摩西做的是一条铜色，这两样一样吗？
查英文圣经，此处上帝并没有说火蛇，只是说做一个有毒的蛇，把它悬挂起来。摩西就做了一条铜蛇。但是中文圣经为什么要说是火蛇呢？原来，希伯来文或希腊文的原文是燃烧的蛇，故中文将其译为火蛇，而实际上，燃烧的蛇，意思是有毒的蛇，咬人后，人的皮肤起泡肿胀，如同被火烧过。
注：古代近东地区有一种流行的说法，人若受有毒的动物或植物所伤，只需注视该动物或该植物，就能被医治或预防。这叫做sympathetic magic 或 homeopathic magic。例如，古埃及人经常佩戴蛇形饰物以防蛇咬。看来，这些以色列人行的还是埃及那一套啊。
通往摩阿布的旅程The Journey to Moab
不知这是一本什么书？the Book of the Wars of the Lord
征服阿摩黎人King Sihon Defeated
阿摩黎人的君王息红 （King Sihon of the Amorites）
这些土地在约旦河以东，以色列人认为上帝的应许之地在约旦河以西，所以这些地方还不是他们的目的地
征服巴商人King Og Defeated
巴商国国王敖格King Og of Bashan
总结这些征服就是：烧杀抢劫，不留一个活口。（So they killed him, his sons, and all his people, until there was no survivor left; and they took possession of his land）当时的人可能打战都这么做，所以白纸黑字写下来丝毫不觉得有何不妥，现在我读来只觉刺目。
下编在约但河东的遭遇(22-36)
第二十二章
摩阿布王邀请巴郎 Balak Summons Balaam to Curse Israel
这一节有个有趣的典故，巴兰的驴。从22-25章都是讲巴兰诅咒（赞美）以色列人的故事。
这一句比喻很好，“This horde will now lick up all that is around us, as an ox licks up the grass of the field.” “现在这些人要吞并我们四周的一切，有如牛吃尽田间的青草。” （22:4）
形容以色列人人多：they have spread over the face of the earth。
22:9 【God came to Balaam and said, “Who are these men with you?”】
我又想挑刺了，神还不知道这是什么人，还要问？当然，可以解释为一种写法。
唉，这个国家怎么会不灭亡！，这位君主拼命求教的人正是虔信上帝的人，巴兰怎么会帮他呢？找错对象了啊！
巴兰、驴和天使 Balaam, the Donkey, and the Angel
22:20 That night God came to Balaam and said to him, “If the men have come to summon you, get up and go with them;
22:21 So Balaam got up in the morning
22:22 God’s anger was kindled because he was going。。。
这位上帝这是第三次出耳反耳了。前两次，一次在路上要杀摩西，一次是已答应摩西不杀人，转眼就杀人。这次明明是他让巴兰走的，可巴兰一走，他就生气了，好像一个女人一样口是心非。
这是一头什么样的神驴啊，有诅咒能力的巴兰看不到天使，（后来上帝开了他的天眼，他才能看到天使），但这头驴子能看到，之前也未见有写上帝开了驴子的眼。
关于巴兰，多说两句。
巴兰是米甸人，异族人，但他听上帝的指令，摩押人第一次找到他时，就是明确表示他唯上帝的马首是瞻，第二次摩押人来找他，他同样拒绝了，并说多少钱也不能够让他说上帝没有让他说的话。是上帝指令他去的。但是《古代经注》里，安波罗修说他贪婪，大格利高里认为他骄傲，说什么：灵魂因骄傲而脱离自我，借着肉体所受的病痛，灵魂才会记起它受制于什么。我想这纯粹是胡说八道，睁眼说瞎话，为了给后面发生的事做铺垫，先污名化他。
巴兰的命运将会在第31章中交待。
第二十三章
圣经分两章写了巴兰的四次祝福以色列Balaam’s four Oracles
Oracle: 神喻
巴兰说：Let me die the death of the upright, and let my end be like his!” （２３:１０）
惟愿我的死有如义人的死，我的结局相似他的结局。（思高本）
我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。（和合本）
我愿如义人之死而死，愿我的后裔如他们的后裔一般。 （古代经注）
第一次he went to a bare height.
第二次So he （Balak）took him (巴兰) to the field of Zophim, to the top of Pisgah.
第二十四章
第三次 So Balak took Balaam to the top of Peor, which overlooks the wasteland.。。but set his face toward the wilderness. 2 Balaam looked up and saw Israel camping tribe by tribe。
第四次是预言了各个民族的兴亡
第四次预言中：有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。。。（２４:１７）
历来的神学家皆兴奋地认为这是基督的预表，早在巴兰，这个异族占卜师就预言了基督将要诞生，今后东方三博士要循着这颗星去寻找基督。
第二十五章
祭祀邪神受罚 Worship of Baal of Peor
以色列人本来顺风顺水，每场战都赢了，这时却又跟Moab的人搅在一起，还崇拜他们的神Baal, 这么嫉妒小气的上帝能不气吗，但是他生气，要惩罚的是当头的，而不是屁民，这还挺好。他要求摩西把十二支派的头领钉死在太阳下的木桩上。
Phinehas son of Eleazar, son of Aaron the priest 当众杀了一男一女，男的是以色列人，女的是米德扬人，另死了二万四千人，上帝的怒火止住了。
上帝的怒火必用人血才能浇灭。
Phinehas son of Eleazar, son of Aaron the priest， 亚伦的孙子，这人今后还要出现。
而且上帝把这件事归罪于巴兰。不明白。
第二十六章
再次登记人口，
统计标准：二十岁以上，可以作战的人。
这是上一次登记的人已在旷野全部死亡后的下一代人了。
摩西的统计方法与上一次有不同，上一次清点时，他先清点自由妇女所生的支派，再点使女生的支派。而这一次，他没有再这样区分。他先清点利亚生的五个儿子所形成的支派，接着点的是迦得和亚设支派，他们是使女生的儿子，然后再点自由妇女拉结生的三个儿子，其中他先清点了约瑟的儿子。。。
总之，一共601730人 （上次603550，少了1820人）。这次清点，利未人的数量增加，其他支派的人数减少。可能是因为战争的缘故？实际只少了1820人，相对于六十万之众，可以忽略不计了。
26:58-61: 利未人，摩西和亚伦的族谱，参见《出埃及记》第六章。
第二十七章 以色列的继承法和约书亚成为摩西的接班人
继承法 - 西罗非哈的女儿们 （The Daughters of Zelophehad ）
这一支追流溯源，是约瑟的长子Manasseh的后人，当时雅各不祝福他，非要祝福约瑟的第二个儿子以法莲，导致Manasseh后继无人，到了第五代西罗非哈死于旷野后就只有女儿了。
Joseph，Manasseh，Machir，Gilead，Hepher，Zelophehad
以色列人因此事制定了继承法：一个人死了，若没有儿子，你们应将他的产业转让给他的女儿；如果连女儿也没有，应将他的产业分给他的兄弟们。如果连一个兄弟也没有，应将他的产业分给他父亲的兄弟们。如果他的父亲也没有兄弟，应将他的产业分给他家族中与他最近的亲属。
约书亚被指定为摩西的接班人 Joshua Appointed Moses’ Successor
由于在Zin旷野中，老百姓闹着要喝水，摩西亚伦遂请问上帝怎么办。（见《民数记》第二十章，又《出埃及记》第十五章中有“苦水变甜”的故事。
上帝生气了，一直记恨在心，这时对摩西说：You did not show my holiness before their eyes at the waters.
所以，不管摩西历经几多辛苦，他惩罚摩西有生之年不得进入迦南，不得进入流奶与蜜之地，而且，摩西还恭敬地请他指定接班人，毫无怨言，做臣下的，做奴才的，就应该是这样。
第二十八章 祭祀与庆节
以前的人认真执行祭祀的每一个环节，把这当作道德完美的表现。他们认为，行为要达到完美的境地，灵魂先必须克服各种忧虑和肉体的诱惑，克服享乐主义等等，亦即，反之，如果行为完美的话，就意味着灵魂已克服了上述种种。。。
第一次出现了酒
我觉得这一章中，第一次出现了酒， Its drink offering shall be one-fourth of a hin for each lamb; in the sanctuary you shall pour out a drink offering of strong drink to the Lord. 此外，为每只公羔羊，应奠上四分之一「辛」的酒：这是在圣所内向上主献的醇酒祭。
每天例常的祭
安息日的祭
月初献的祭
除酵节献的祭
七七节献的祭
第二十九章 新年献的祭
赎罪日献的祭
住棚节献的祭
这最后住棚节的祭，我大致数了一下，一共八天，要杀公牛犊71只，一岁的公山羊105只，绵羊我就没有数了，其他节日，甚至每天都要杀牛宰羊，祭司们吃得过来吗？
第三十章 关于女人发誓的法律（女人的誓愿受限）
女人发的誓Vows Made by Women
在家受父亲限制，出嫁受丈夫限制。跟中国一样，不同文化生出相同的社会规范，有什么话好说呢？
第三十一章 与米德扬/米甸人开战（War against Midian）巴兰之死
上帝让摩西带兵攻打Midian人，摩西毫不犹豫地执行，他忘了当初在埃及杀了人逃难到这里，是这个地方的人收留了他，这个地方的祭司还把女儿嫁给了他，他应该把这里当成他的半个故乡，但是，他像个木头人，机械地执行命令，全无一丝半点的感情。更有甚者，后来对于头领们只杀了米甸的男人，没有杀妇女还感到愤怒，他下令把已婚妇女和一切男孩全杀了。（民数记31:17）
31:8 圣经中轻描淡写地说: They killed the kings of Midian: Evi, Rekem, Zur, Hur, and Reba, the five kings of Midian, in addition to others who were slain by them; and they also killed Balaam son of Beor with the sword.
不过，后面还是解释了一下原因，但让人觉得突兀，是巴兰让以色列人与米甸女人乱搞的？怎么在第二十四章里并没有说，有种欲加之罪，何患无词的感觉。
Anyway, 虽然巴兰曾经听命于上帝祝福以色列人，并高唱“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”还是被以色列人无情地杀掉了，或者说被上帝无情地杀掉了，并且扣上一个屎盆子，让你死有余辜。
从战场上回来后，如何处置俘虏：除了处女，老弱病残妇孺一律杀掉。如何洁净自己：能过火的过火，不能过火的，过水。
分战利品：一半归参加打点的士兵，一半归全体会众。其实都是烧杀抢劫其他无辜民族的，而圣经居然这么堂而皇之地写下来，而经过这么长时间的流传，时间滤掉了其中的残忍与不义，只剩下了神圣。可叹。时间真是无情物。真是胜者为王，历史是胜利者的书写啊。
利未人从分给会众的那一半中支取五十分之一。
第三十二章 两个半支派留在了约旦河以东
Reuben and Gad这两个支派，外加约瑟儿子Manasseh的后裔的半个支派留在约旦河以东，因为他们的牛羊很多，而这一块地方适合放牧。
他们保证壮年男子会继续一道跨过约旦河作战，继续为以色列人抢夺土地。
第三十三章 以色列人出埃及直到迦南地的路线
出埃及后所走的路线： 一共42站，如下图。图中将这条路线分成四段，按时间顺序为绿、红、蓝、褐。
过约旦河前的指示：抓阄分地与财产（第26章52-56也说过）；一定要杀尽或赶走那里的居民，否则，如何待他们就如何待你们。
眼中刺，腰间针 （barbs in your eyes and thorns in your sides）
But if you do not drive out the inhabitants of the land from before you, then those whom you let remain shall be as barbs in your eyes and thorns in your sides。
上帝真狠。以色列人真狠！
第三十四章 迦南地的边界
各支派的首领负责分地
第三十五章 分给利未的人城邑以及庇护城
分给利未人的城邑一共48座
庇护城：6座，以约旦河为界，东西各3座
所谓庇护城：本来，根据“以牙还牙，以眼还牙”的摩西十诫的规定，杀人者偿命，使人流血者他必流血，血债血偿。但是，如果是误杀，那么他可以到庇护城里躲藏，等候审判，被杀者的亲属不得追到庇护城里杀他，只能在城外等候。直到大祭司去世，误杀者才能得释，返回故里。如果这人在大祭司死亡之前贸然跑到城外，被杀者的亲属可以杀他。
无伦谁杀人，或审判杀人犯，只凭一个证人作证是不够的，必须有几个证人证明。
杀人，是死罪，不能用钱赎买自己的命。
血，可以赎罪，但是，血也能让流血的地污秽，所以必须用流那杀人犯的血，才能再次让这地变得洁净。
第三十六章 有继承权的女人的婚姻
一句话，为了保证以色列人各自承受自己祖宗的产业，换言之，为了让十二支派的产业不变，有继承权的女人不得外嫁到其他支派，只能在各自所属的支派内结婚。
