39-2-1 耶稣献礼
耶稣献礼是耶稣基督生平的早期情节，描述了他在耶路撒冷圣殿的献礼。许多教堂在圣诞节 40 天后的圣烛节或“耶稣献礼节”庆祝这一节日。新约《路加福音》第 2 章描述了这一事件。在记载中，“路加对献主节的叙述将净化仪式与犹太人赎回长子的仪式结合在一起（路加福音 2，路加福音 2:23-24）。”
2:22 按摩西律法满了洁净的日子、他们带着孩子上耶路撒冷去、要把他献与主．
2:23 （正如主的律法上所记、『凡头生的男子、必称圣归主。』)
2:24 又要照主的律法上所说、或用一对斑鸠、或用两只雏鸽献祭。
在东正教中，献主节是十二大节日之一，有时被称为 Hypapante（?παπαντ?，希腊语中的“会面”）。
使用儒略历的东正教在 2 月 15 日庆祝这一节日，亚美尼亚教会在 2 月 14 日庆祝这一节日。
在西方基督教中，献主节也以其早期名称被称为圣母净化节或主会面节。在一些礼仪日历中，献主节的晚祷（或晚课）标志着主显节的结束，德国福音教堂（EKD）也是如此（自 2018 年选读本起）。在圣公会的母教会英格兰教会中，献主节是主要节日，在 2 月 2 日或 1 月 28 日至 2 月 3 日之间的星期日庆祝。在罗马天主教会中，特别是自教皇盖拉西一世（492-496 年）时代以来，他在五世纪为其扩张做出了贡献，献主节在 2 月 2 日庆祝。
在罗马天主教会、圣公会和路德教会的罗马仪式中，这一事件也反映在曾经盛行的妇女在孩子出生四十天后去教堂的习俗中。主显节是罗马礼仪中与世界献身生活日相关的节日。
圣经
主显节，俄罗斯东正教圣像，15 世纪
路加福音 (路加福音 2:22-40) 描述了这一事件。根据福音书，玛利亚和约瑟在婴儿耶稣出生四十天后（含）将他带到耶路撒冷的圣殿，以完成玛利亚分娩后的仪式净化，并按照摩西五经 (利未记 12、出埃及记 13:12-15 等) 执行长子的赎回。路加明确表示，约瑟和玛利亚采取了为穷人（买不起羊羔的人；利未记 12:8）提供的选择，牺牲了“一对斑鸠或两只雏鸽”。利未记 12:1-4 表明，这一事件应在男孩出生后四十天发生，因此献耶稣节是在圣诞节四十天后庆祝的。
他们把耶稣带进圣殿后，遇到了西缅。福音书记载，西缅曾得到应许，“他未死以前，必看见主所立的基督”（路加福音 2:26）。西缅随后发出祷告，这祷告后来被称为西缅颂，预言了耶稣拯救世界：
“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”。（路加福音 2:29-32）。
西缅对玛利亚预言：“看哪，这孩子被立，是要使以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄（并且有剑要刺透你的心），叫许多人心里的意念显露出来。”（路加福音 2:34–35）。
年长的女先知安娜也在圣殿里，为耶稣向上帝祈祷，赞美他，并向那里的每个人讲述耶稣对耶路撒冷救赎的重要性（路加福音 2:36–38）。
哥尼流·拉皮德评论玛利亚和约瑟献祭一对斑鸠：“……因为他们很穷；因为富人不得不再献一只羔羊作为燔祭。虽然三位国王已经向基督献上了大量的黄金，但圣母玛利亚却对贫穷深感厌恶，只接受了一点点，以表明她对世间一切事物的蔑视……[8]这对夫妇献上了两只斑鸠或两只鸽子（路加福音 2:24），大概是因为他们买不起羊羔。
礼拜仪式
汉斯·霍尔拜因长老的《耶稣进圣殿节》，1500-01 年（汉堡美术馆）
庆祝者
罗马天主教徒
圣公会教徒
东正教教徒
路德教徒
东方正统教徒
卫理公会教徒
类型基督教徒
日期 2 月 2 日（格里高利历）
2 月 14 日（亚美尼亚使徒教会）
庆祝活动名称
除了被称为耶稣进圣殿节之外，其他传统名称包括圣烛节、圣母净化节和主的会面节。
圣烛节的日期由耶稣诞生的日期确定，因为它是在四十天后。根据《摩西五经》中的摩西律法，生下男孩的母亲在七天内被视为不洁；此外，她还要在“净化的血中”停留三天三十天。因此，圣烛节对应于玛利亚根据犹太法律应该参加仪式净化仪式的日子（利未记 12:2-8）。路加福音 2:22-39 讲述了玛利亚按照宗教法被净化，随后耶稣被介绍到耶路撒冷圣殿，这解释了节日的正式名称，以及它在圣诞节后 40 天的原因。
在罗马天主教会中，它在保罗六世首次发布的礼仪书中被称为主的献礼，在早期版本中被称为圣母玛利亚的净化。在东正教和希腊天主教会（使用拜占庭仪式的东方天主教会）中，它被称为“主、上帝和救世主耶稣基督进圣殿节”或“主、上帝和救世主耶稣基督的会面”。
在圣公会教堂中，它有各种名称，包括“主耶稣基督进圣殿节”（圣烛节）（美国圣公会）、“基督进圣殿节”和“圣母玛利亚净化节”（加拿大圣公会）、“基督进圣殿节”（圣烛节）（英国圣公会）和“基督进圣殿节”（澳大利亚圣公会）。
在美国福音派路德教会中，它被称为“主的献礼”。密苏里路德教会将 2 月 2 日定为“圣母玛利亚净化节和主的献礼节”。在一些新教教堂中，这个节日被称为耶稣命名日（尽管从历史上看，耶稣是在耶稣降生后的第八天，也就是他接受割礼时被命名的）。
圣烛节是这个节日在北欧的名称，因为在这一天的弥撒中，人们会手持蜡烛游行，这反映了西缅宣告“向外邦人启示的光”，这又呼应了以赛亚书 49:6 中第二个“主的仆人”神谕。
习俗
传统上，圣烛节是基督教年历中最后一个与圣诞节有关的节日。这是另一个“主显节”类型的节日，因为西缅和女先知安娜的颂歌将耶稣揭示为弥赛亚。 它也符合这个主题，因为这是耶稣在天父家中最早的显现。随后的可移动节日均参考复活节计算。
西方基督教
耶稣献祭，约 1896 年，好牧人教堂（宾夕法尼亚州罗斯蒙特）
烛光节发生在圣诞节后 40 天。
传统上，西方术语“烛光节”（或烛光弥撒）指的是牧师在 2 月 2 日祝福蜂蜡蜡烛供全年使用的做法，其中一些分发给信徒在家中使用。在波兰，这个节日被称为?wi?to Matki Bo?ej Gromnicznej（雷霆圣母蜡烛节）。这个名字指的是在这一天被祝福的蜡烛，称为 gromnice，因为这些蜡烛在（雷雨）期间点燃并放在窗户上以抵御风暴。
自第二次梵蒂冈会议修订礼仪以来，罗马天主教会将这个节日称为主显节，其中蜡烛和玛利亚的净化被淡化，取而代之的是公义者西缅的预言。教皇约翰保罗二世将这个节日与宗教誓言的更新联系起来。在罗马天主教会，耶稣献圣殿是玫瑰经的第四个欢乐奥迹。
在时辰礼仪中，从降临节到 2 月 2 日使用圣母玛利亚对句（我们救赎主的慈母Alma Redemptoris Mater，之后一直使用噢天国女王 （Hail, O Queen of Heaven-Ave Regina Caelorum） 到耶稣受难日。
东方基督教
在拜占庭传统中
在东正教中，主的聚会在大节日中是独一无二的，因为它结合了主的大节日和圣母大节日的元素。它的前节为一天，后节为七天。但是，如果节日恰逢奶酪周或大斋期，后节要么缩短，要么完全取消。
节日前夕通宵守夜，第二天早上举行神圣礼拜仪式，届时会祝福蜂蜡蜡烛。这种祝福传统上在小时刻之后和神圣礼拜开始之前进行（尽管有些地方是在之后进行）。牧师会念四篇祷文，然后念第五篇祷文，在此期间所有在场的人都会在上帝面前低头。然后，他会给蜡烛上香，并用圣水祝福。然后，蜡烛会分发给人们，礼拜仪式开始。
正是由于《路加福音》第二章中记载的圣经事件，东方和西方基督教都开始实行妇女入教仪式。这种做法在西方基本已经消失，除了西方礼仪东正教，偶尔在圣公会和传统天主教徒中仍然存在，但东正教仍然实行这种仪式。此外，婴儿，无论男孩还是女孩，在出生后第四十天都会被带到教堂，以纪念圣母和约瑟夫将婴儿耶稣带到圣殿。[11]
一些基督徒遵守将圣诞装饰留到圣烛节的习俗。
日期
主的会面，来自白俄罗斯的东正教圣像（1731 年）
在东方和西方礼仪日历中，主的呈现日是在 2 月 2 日，即圣诞节后四十天（含）。在英国教会，它可能在这一天庆祝，或在 1 月 28 日至 2 月 3 日之间的星期日庆祝。这个节日从不落在大斋期；圣灰星期三最早可以落在 2 月 4 日，因为复活节在非闰年的 3 月 22 日。然而，在特伦托礼仪中，如果复活节足够早，它可以落在大斋期前，并且当这种情况发生时，必须从这个节日的礼拜仪式中省略“哈利路亚”。
在瑞典和芬兰路德教会，圣烛节（自 1774 年以来）总是在星期日庆祝，最早在 2 月 2 日，最晚在 2 月 8 日，除非这个星期日恰好是大斋期前的最后一个星期日，即忏悔星期日或五旬节（瑞典语：Fastlagssöndagen，芬兰语：Laskiaissunnuntai），在这种情况下，圣烛节会提前一周庆祝。
在亚美尼亚使徒教会，这个节日被称为“上帝之子进入圣殿”（Tiarn'ndaraj，来自 Tyarn-，“主”，和 -undarach“前进”），在 2 月 14 日庆祝。亚美尼亚人不是在 12 月 25 日庆祝耶稣降生，而是在 1 月 6 日庆祝，因此他们的节日日期是 40 天后：2 月 14 日。节日前夜，亚美尼亚人传统上在晚间教堂礼拜期间点燃蜡烛，将火焰带到黑暗中（象征性地将光明带入虚空），然后将其带回家点灯或在教堂庭院点燃篝火。
历史
献主节是教会最古老的节日之一。这个节日的庆祝活动可以追溯到耶路撒冷的四世纪。帕塔拉的梅多迪乌斯（† 312）、耶路撒冷的西里尔（† 360）、神学家格列高利（† 389）、以哥念的安菲洛基乌斯（† 394）、尼撒的格列高利（† 400）和约翰·克里索斯托姆（† 407）等主教都曾就这个节日发表布道。
最早提到这个节日的具体礼仪仪式的是勇敢的埃杰里亚在她朝圣圣地期间（381-384）。她报告说，2 月 14 日是耶路撒冷隆重庆祝的一天，人们游行到君士坦丁一世的复活大教堂，宣讲路加福音 2:22（这清楚地表明了这一场合），并举行神圣礼拜仪式。然而，埃格里亚所谓的 Itinerarium Peregrinatio（“朝圣行程”）并没有为这个节日提供特定的名称。2 月 14 日的日期表明，当时在耶路撒冷，基督的诞生是在 1 月 6 日主显节庆祝的。埃格里亚为家乡亲爱的修女们写道：
“主显节后第四十天无疑是这里最隆重的庆祝活动，因为那天会举行游行，所有人都会参加，进行安息日仪式，所有事情都按顺序进行，就像复活节一样，充满了欢乐。所有牧师，主教紧随其后，讲道，总是以福音书中约瑟和玛利亚把主带入教会的那一部分为主题。
第四十天，他在圣殿里，西缅和法内力的女儿女先知安娜见到了他，谈论他们见到主时所说的话，以及他父母所献的祭品。当一切习俗都按顺序完成时，就会举行圣礼，然后解散。”
一幅描绘该主题的亚美尼亚微型画（穆格尼福音书，约 1060 年）
大约公元 450 年，在耶路撒冷，人们开始养成在该节日的神圣礼拜仪式中手持点燃的蜡烛的习俗。最初，这个节日是一个小型庆祝活动。但后来在 541 年，君士坦丁堡爆发了一场可怕的瘟疫，造成数千人死亡。皇帝查士丁尼一世与君士坦丁堡大主教协商后，下令整个帝国禁食和祈祷一段时间。在主的聚会节上，在城镇和村庄安排了盛大的游行和庄严的祈祷仪式（Litia），以祈求摆脱邪恶，瘟疫停止了。为了感恩，在 542 年，这个节日被提升为一个更庄严的庆祝活动，并在整个东帝国建立起来皇帝。
在罗马，这个节日出现在《格拉修斯圣礼书》中，这是一本与教皇格拉修斯一世有关的七世纪和八世纪手抄本集。它首次有了圣母玛利亚净化节的新名称。尽管时间较晚，但圣烛节仍然是所有纪念圣母玛利亚的节日中最古老的。 罗马节日的日期是 2 月 2 日，因为罗马基督诞生的日期至少从四世纪初开始就是 12 月 25 日。
虽然现代外行人认为圣烛节是整个中世纪欧洲的一个重要节日，但事实上它在西方传播得很慢；它没有出现在西洛斯的《圣经选读》（650 年）和巴黎圣日内维耶夫的《日历》（731-741 年）中。
温彻斯特主教圣埃塞尔沃尔德的十世纪祝福书中有一个用于祝福蜡烛的公式。圣烛节确实变得非常重要，以至于被纳入了世俗日历。这是传统上将牛从干草草地和春天要耕种的田地中赶走的日子。在中世纪后期和现代早期文学中经常提到它；莎士比亚的《第十二夜》被记录为在 1602 年圣烛节首次演出。它仍然是苏格兰四分之一日之一，在这一天偿还债务并开庭。
与其他庆祝活动的关系
献主节取决于圣诞节的日期：根据路加福音（路加福音 2:22-40）中描述耶稣生平事件的段落，献主节的庆祝活动在 40 天后举行。在这一天祝福蜡烛让人想起西缅将婴儿耶稣称为“启示外邦人的光”（路加福音 2:32）。
现代异教徒认为，圣烛节是盖尔语节日英博尔克（Imbolc）的基督教化，该节日在前基督教时期的欧洲（尤其是凯尔特国家）大约在每年的同一时间庆祝。英博尔克在爱尔兰被称为“圣布里吉德节”或“布里吉德”。女神布里吉德和基督教圣布里吉德（基尔代尔修道院院长）都与圣火、圣井和泉水、治疗和锻造工艺有关。布里吉德是处女，也是助产士的守护神。然而，与罗马（而不是凯尔特或日耳曼）多神教的联系更为合理，因为这个节日是在基督教向非罗马国家传播的任何认真尝试之前庆祝的。
圣殿献基督，贝诺佐·戈佐利，1460-1461 年（费城艺术博物馆）
