不学习和接受先进文明，你只好一直博大精深

说起老孔的成就，除了他的学生给他编的语录《论语》，还有他整理编辑的书籍。也就是所谓六经：《诗经》《尚书》《春秋》《礼记》《周易》和《乐经》。

不知道是不是秦始皇烧书的缘故，《乐经》失传了。好像部分《诗经》也丢了。不管怎么说吧，到了汉代，五经留下来，成了很长时间中国人的教材。

你一定认为孔子这人尊重文化并推广文化，编书时到民间各处收集文化遗存。其实不然，老孔这家伙当初就像现在某坛版主一样，在论坛上搞了个发帖指南。只要他发现观点不妥的帖子，比如他觉得一剑胡说八道，就把一剑的帖子删了。某种程度上，老孔编书其实就是删书。从数量上算，被老孔删掉的书应该比秦始皇烧掉的多。

还是有漏掉的。当时除了国家图书馆藏书，还有富贵人家自己的收藏。于是有些书通过艰难的途径被保留了下来。多少年后经过整理，又出版了。其中就有一本《逸周书》。

这些作品在孔子那个年代就是古文献。来自从周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厉王到景王年间文字，也就是说它们就是周朝的帖子。老孔将虞书、夏书、商书、周书编成《尚书》，也称为书经啦。编进去的都是老孔觉得符合发帖指南的东东。那些和老孔的观点不一致的帖子被他剔除了，其中就有《周书》的很多帖子。

虞书、夏书、商书有没有被删的？估计也有，只是那些帖子太老了，就像2008年之前文学城文化走廊的帖子一样，没有备份。但《周书》不同，有些帖子尽管老孔不愿意看它们，并把它们毁了，但有陶三同学等学究将其保留下来。若干年后，被人收集出版，书名叫《逸周书》，是为周书的逸篇。

大家如果知道《圣经》，就知道除了你在《圣经》这个课本上读到的内容（正经）外，还有次经和伪经。我不是基督教专业人士哈，粗浅的理解是：次经就是一些《圣经》编辑者认为不太重要，或者认为会让教徒迷惑的东东。其中包括耶稣12门徒的传教经历和结局。说实话，一剑第一次读这个内容，曾经被感动得哭了的。

伪经呢？更不行了。不是说那些内容不重要，而是怕它重要了，以至于普通人读了会产生宗教理解上的偏差。 比如《多马福音》和《马利亚福音》。

扯远了，回头说《逸周书》。即使在孔圣人被捧上天的年代，也有人质疑：孔子整理经典其实是一次文化大破坏，因为孔子删除了大量的原始资料，选择了符合自己思想的文献，导致其他文献的丢失。就像《圣经》，只收录了四大福音，导致其它福音书的失传。

问题来了，老孔为什么将某些帖子剔除，不把它们编入《尚书》？今天一剑就和大家分享《逸周书》的一个帖子，试图揣测老孔当时的删帖动机。

《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩，是为周书的逸篇，故得名。老孔不喜欢，但有不少人就特别崇拜这些书，明朝学者姜世昌为《〈逸周书》作序，说：迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。

靠，这个跟帖评论规格高哈。更重要的，博大精深这个词由此成为中文成语。你想想，什么东西现在能在中国被称博大精深？ 我只能想到东升西降。

抄一段看看它如何博大精深：

常训解

天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有习有常，以习为常，以常为慎。民若生于中，习常为常。夫习民乃常，为自血气始。明王自血气耳目之习，以明之丑。丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。

哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古。古者因民以顺民。夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古。行古志，今政之至也。政维今，法维古。顽贪以疑，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多宁以允，允德以慎，慎微以始而敬。终乃不困。

困在坟，诱在王，民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，把八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。夫礼非克不承，非乐不竟，民是复生□，好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。

命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德纯恪。九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸，奸物在目，奸声在耳，耳目有疑。疑言有枢，枢动有和，和意无等。万民无法，□□在赦，□复在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。

注意： 那几个□字是找不出现在的字。

从文笔上看，好帖子哈。比老孔的《论语》和老子的《道德经》写得还好。但是你读后是不是觉得比读《道德经》还迷糊。道德经说：道生一，一生二，二生三，三生万物，你虽然不同意，但你至少知道他说什么。而这个《常训解》将一个本来很清晰的东西给你整得糊里糊涂。

其实他也没说什么，就是解释人民和君王统治的关系。如果你有现代文明的宗教哲学和科学知识，这个问题你很容易理解。但明朝学者姜世昌弄不懂呀，首先就被文中弄出的若干概念给整懵了。天，常，性，人，顺，丑，习...等等等等，都和《道德经》上面那个道一样说不清道不明呀。

姜世昌研究这段话好几年也没有个清楚理解，自然心虚起来。于是感叹：啊，古人厉害呀，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及！

真的难读？ 有了现代知识，一剑觉得不难呀，

天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。，这个常按照现在词，就是本。顺就是人的行为。也就是：宇宙有固有的规律，人呢，有自己的本态行为。人的行为常常变化，但宇宙规律是不变的。于是就有矛盾啦。文中后面说的就是如何解决这个问题。

咦， 这话说得没错呀，孔子为什么不喜欢？一剑认为，老孔虽然聪明，也是受限于没有接触现代文明思想，搞不清宇宙天地和人的关系。老孔想，我都都不明白，别人读了，肯定像读了《圣经》伪经一样产生异端啦。于是下令：此贴违反***论坛指南，删！

还有一点是，老孔觉得天人关系这个事没那么复杂。你克己复礼就好了，礼来自于天，作为人，你要做的就是服从。一日克己复礼，天下归仁焉。你弄一些乱七八糟的，说什么困在坟，诱在王，民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，把八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。夫礼非克不承，非乐不竟，民是复生□，好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化 ，扯什么犊子？！

一剑虽然理解孔子，但我觉得编书的时候把它剔除是不对的。百花齐放百家争鸣嘛。胡乱删帖不好。就像《圣经》，一剑读了次经，还读过《多马福音》和《马利亚福音》，没觉得不好呀。

但这个被删的帖子真像姜世昌夸的那么博大精深？ 一剑不以为然。都已经明朝了，你还弄不清宇宙规律和人之行为的关系，只能说明姜世昌没接触希腊的哲学。柏拉图他们说得那么明白，而你还在那里琢磨不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德， 想不清楚还不算，非要弄个博大精深解释自己的阅读思考困境，是不是自己有问题？

看看希腊人怎么说话的。人不能两次踏进同一条河流，估计姜世昌读到这句话一定不以为博大精深。为什么？一个这样的道理不该如此清晰地讲述。文盲都能听懂，博大精深个屁。

很想让姜世昌读读东升西降啦，博大精深已经用了，姜世昌同学还能造个什么成语呢？