秽土由众生业力形成，净土由诸佛愿力流现

问：诸佛有世界吗？这些世界是如何成就的？
答：法界有秽土和净土之分，均由一心流现，诸佛居于净土，众生居于秽土。成就佛果后，就要在愿心中流现净土，这就是诸佛世界，例如毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的西方极乐世界，药师佛的东方净硫璃世界等等。本体麾下有十种法界，“佛法界”就是净土。十方三世有无量诸佛，各各皆有净土，各各具足庄严，各各利益众生。众生世界不可称计，诸佛净土也不可称计。秽土由众生业力形成，净土由诸佛愿力流现。诸佛愿力不同，诸佛世界也各自不同。以愿力殊胜故，世界自殊胜。诸佛净土，唯以利益众生而流现。诸佛居于净土，一方面在净土上教化往生之众，另一方面也出没于众生世界广行教化，故而众生世界也是诸佛的教化地。教化的目标，是要化人间秽土为诸佛净土。为着这一目标，倡导众生顺佛本愿，先往生诸佛净土，然后乘愿再来，助佛弘化。

化异者，世界、众生变异之属也。众生以别业而立，世界以共业而成，业之本相，即妄想、分别、执著也。妄想、分别、执著之本，即众生心识也。以心识刹那化异，表现在众生即是身相的刹那变化，表现在世界即是世相的刹那演化，故知世界、众生自虚妄矣。世界自起立起，即按成住坏空相续；众生自出生后，即以生老病死相续，二者但有寿命期限的不同，而无本质的差异。于此变异中，伴有种种不可预知的事发。在众生，则为由别业所起的发生在每个人身上的一生遭遇；在世界，则有随众生共业而起的种种共有变故。人谓灾变来自自然，与人无关，殊不知自然原非自然，一切皆由业力而成。人类作为众生的主流，是业流的主要作成者，故而说灾变由人引发也理当其然。佛陀作为一切无常的见证者，为我们描述了发生在大千世界内无常的情形直至向我们发出挽救世运的忠告。

问：什么叫法界？十法界是如何形成的？
答：法界就是以法表征的界处，是在界处中加进了法义，比之世界，其义自深。以法有十，故成十种界处，称十法界，俱共存在于自性。十法界总分四圣六凡，既指圣凡主体，也指主体所居界处。十法界不出一心，在圣，则为功德大愿流现；在凡，则由众生业力共所感。在“佛说十法界图解”中，扼要阐述了心与法界的对应关系：（1）佛法界。法界一心，三觉圆满，万德具足，成佛之心。（2）菩萨法界。心存利他，广修六度，中道为行，菩萨之心。（3）缘觉法界。悟十二缘，当体入空，乐独善寂，缘觉之心。（4）声闻法界。行四谛法，知苦断集，慕灭修道，声闻之心。（5）天神法界。五戒十善，慈心修德，护国佑民，天道之心。（6）人法界。五戒坚持，全则富贵，缺则贫贱，人道之心。（7）修罗法界。戒善同天，心高意忌，贡高我漫，修罗之心。（8）畜生法界。愚痴不道，无礼不敬，横行强作，畜生之心。（9）饿鬼法界。悭贪妄取，不义自盗，福消气尽，饿鬼之心。（10）地狱法界。强横无知，违上欺下，暴逆乱理，地狱之心。于此应知，我人现前一念之心，当下即为十法界所摄，所去所从，皆由业感，故而修道实是修心。

问：什么叫“一念三千”？
答：法界总分十种，凡圣依此而住。每界众生都具十种法，称十如法，即：（1）如是相（外在生灭的形相）；（2）如是性（内在不变的体性）；（3）如是体（由色质构成的身体）；（4）如是力（所具有的能力）；（5）如是作（业力造作）；（6）如是因（所作成为业因）；（7）如是缘（业遇缘而现行）；（8）如是果（现行生果）；（9）如是报（现行而得果报）；（10）如是本末究竟（在凡在圣究竟平等）。前九如表现为事，第十如为理。十如和三百界交错成为“三千如”，三千就是宇宙的缩影，是一切万有之总和。三千归于一心，一心含摄三千，谓一念三千。由上可知，我人现前之一念，实在是干系重大，修行就是要修现前一念。

问：应如何看观人道？
答：在十法界中，人法界可谓是个具有特殊地位的法界。可以这么说，人法界是每期文明之首，一切功罪俱要在人法界形成，以是连通十法界中的每一个法界。具体说就是，圣道要在人法界成就，凡道中的善趣、恶趣也都来源于人法界。何以这么说呢？地狱、饿鬼、畜生是罪报之所，本身不造罪，只是承受罪报；天道是个福报界，本身也不造罪，只是享受福报。只有这人法界，是个罪福造作的地方，造作了什么，当来就去承当什么，当然也包括下生继续为人，故而佛是人成的，鬼也是人当的。因为人法界具有连通性，所以佛要在人法界出兴，佛法也在人法界留存。有道是：人身难得，中土难生，佛法难遇。作为人，重要的在于利用这一难得的人身，成就圣贤大业。

问：什么叫“四有”轮回？
答：“四有”指生有、本有、死有、中有，是众生轮回现象的另一种表征。就人道讲，中阴身投胎至怀胎为“生有”，谓已有生命发生；小儿出生直到老死为“本有”，谓本来具有；死时最后刹那间的存活为“死有”，谓死时之有；死后五阴体续存期为“中有”，谓死亡至转生中间之有。然后中阴身再投往所相应的地方，依次再形成四有，谓四有轮回，是六道轮回的另样表述，同属惑业苦的流转。

问：佛教的“时空观”如何？
答：时是时间，空是空间，时有过去、现在、未来三时（世），空有四正、四维、上下十方。三时十方，总成十二种交错，可谓概括了全部法义。时空构成世界，时就是世，空就是界。时空从妄想分别建立，妄想非真，故而时空也假。众生以时空为实，于时则是争抢时间，于空则成占据空间，这都是有为功用，是要形成业果的。就本质言，诸佛实证自性，唯以自性为居，在时间上无始无终，在空间上无量无边，为随顺世间，而起方便之用。就时分，是指出人寿有限，应于修事精勤努力，成就无限寿命；就空分，则指出中土难生、人身难得、佛法难闻，应利用此身此土早日觉悟。另，诸佛以愿力成就了十方净土，指方立向，即是以时空引导众生的无上方便。于此，我们应知时空皆从妄想建立，也应学会在时空上的方便起用。

问：什么叫“十方圆满”？
答：自性无界，周遍圆满。所谓圆满，即如《金刚经》上讲得“一合之相”，即完全无分时空，纯为一相，乃至一相也无。自性因一念无明，致有虚空，虚空即自性迷惘相。一念无明，则有念念无明，无明即是妄想，由妄想引发分别、执著，由分别、执著建立世界，故有四维、四正、上下十方和过去、现在、未来三世之不圆满相，此为妄立，非为本有。众生的本质，即此妄想、分别、执著，同属无明。虽有无明，觉性未失，但得从迷转觉、由妄归真，因妄而立的十方三世便要消融，本具的圆满之相便要再现，这就是十方圆满。故而十方圆满既是本有之境，也是成就后的再现之境。

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