昨是今非，我是他非，天下有无穷大小是非，是非也常涉及天下。譬如，改革之举，是也？非也？近代鲁迅先生作为一位深刻的观察家如是说，“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。”言下之意是非并无标准，不过利益之争罢了。古之哲人庄子有精辟之“齐是非”论，佛教禅宗也教人于无是非处见本性。既如此，天下是非岂能小议乎？夫有所谓数学物理模型可简易复杂之现实，吾姑且借此方法试以三大维度解析之。
是非维度之一：动机之公私也。大凡人之行事，或为己，为家，为小团体，为民族，为社稷，以至于为天下。通过行为可以窥视动机，然动机并非经常昭然若揭。伪善之人或可暂抑私心，潜伏多年。倘若天夺人算，私心未遂，无常先至，其人或仍被奉为善人。又或者忠义之士，生时受人污垢，死后未能昭雪，其真相或终不能大白于天下而湮没于历史长河。故动机者，自知，天知，人或知或不知。夫有所谓天地良心，唯问心无愧者可以对天地质鬼神。
是非维度之二：贡献报酬之比也。科学巨匠爱因斯坦氏曰，“我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。”此真乃圣人之言也。老子曰：“其不欲见贤。”然即使是为公之贤人，也必须有私于己方能服务于人；即使是自私之小人，也必须服务于人方能成其私。大公成其大私，大私必致大公，此所谓两极相通也。故公私并非如水火不容，或若泾渭之分。有大与大取者，小与小取者。贤人如爱因斯坦氏，必是小所取大所与，以至于舍身为天下。小人必是大所取小所与，以至于“宁教我负天下人，不教天下人负我”。常人不过取其中而已。
是非维度之三：方法之效验也。法有高低，有优劣，有巧拙，有对错。每见同为公者，难免内讧。此方法之是非也。有志同道合者，有志同道不合者。如各宗教之争，宗教内派别之争，民族拯救者之路线斗争，皆入此类。若同称为公，而以方法路线之争以致不择手段、你死我活者，必有阴私。所谓“手段之卑鄙证明了目的之卑鄙”。大而言之，科学上之是非，以实验推理而验之；政治上之是非，以民众受益之深广而彰之；军事上之是非，以仗之胜负而见之；经济上之是非，以效益而显之；宗教上之是非，以从者之良行而昭之。
今观诸多是非之议者，内欲攻心，外张狂言，是既无益于自身也无助于天下，不过自我发泄尔。也见有认真思考者，虽有偏激缺陷，然拳拳爱国忧民之心跃然纸上，犹有孔孟遗风。老子曰：“涤除玄览能无疵乎”。意竖人我是非之镜者，当遣欲静心。及至心若清澈平湖，则天下是非自明其中矣。善哉。
《杂选》
