其后，在2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》上对这问题做了如下解释：
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| “从几个方面讲，一个是历史上来在世间的佛不少，不止是六个，也不止是七个，当然也还有其他的神。单指佛来讲啊，来度人的佛也不少，但是带有使命的、象释迦牟尼这样的佛，历史上在释迦牟尼之前有六个。我要讲就得算上释迦牟尼佛了，那就是七个。但是佛教它总是讲六个，因为释教徒认为他是释迦牟尼弟子，所以他不算释迦牟尼佛，他们讲六个。我讲要算上释迦牟尼佛就是七个。当然啦，传法嘛，也要符合现在的人类的接受能力，所以就尽量的为了这些佛教徒能够得度吧，咱们就按照他们说的，改成六个好了。” |
而据著名的原法轮功练习者、佛教居士“悲智”所办的网站所称，悲智曾经针对《转法轮》中说：“释迦牟尼还讲过，在他前面还有原始七佛存在……”作为一个专门的题目《何为“七佛”？》。
悲智在这篇文章中说
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| ：“实际上，在佛法中根本就没有‘原始’之说，一切万事万物都处于无尽无休的运动变化之中，因此，从时间上来讲，是过去没有开始、未来没有终结的。既然无始，何来原始？原始之前更有原始，如是无穷尽也。然而，佛教中的确讲过‘七佛’的事，但却不是李洪志所说的‘原始七佛’，而是‘过去七佛’；七佛，也不是指释迦牟尼佛之前有七佛存在，而是指包括释迦佛在内，再加上他之前的六尊佛。据《增一阿含经》记载，在释迦佛以前的六尊佛是：过去庄严劫的毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍佛；现在贤劫拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛，再加上释迦牟尼佛，一共是七尊佛，通称‘过去七佛’。一些寺院，比如，辽宁义县城内的奉国寺，其大殿内就供奉着这七尊佛。释迦佛在世时，讲了包括自己在内的‘七佛’本末事迹，而‘过去七佛’的称法是在释迦佛入灭之后才形成的。古佛应世，其数无量，难以胜计。那么，为什么只讲‘七佛’呢？这在《增一阿含经》中佛陀有明确的说明：讲述最近的七佛本末事迹，是一切佛陀应世教化的惯例。” |
又据悲智等人说，原来李大师其实是经常暗地里浏览悲智网站的，特别留意悲智大师言论的，看了悲智的话后，也知道自己是说错了，不能服众。最后为了救度这些大肆在外批判大法背叛大法的“佛教徒”能够得度，说是“要符合现在的人类的接受能力”，就按照“他们“说的，把“七个佛”改成“六个”了。
虽然大师在法会上还是对这错误给自己留了面子，仔细的读者会发现，《转法轮》原文是说在释迦之前有七佛，是不包括释迦的，却又在法会的解释中说“七佛”包括了释迦。明显是为自己做无奈的辩解，只能瞒瞒粗心大意的读者，但这问题不是本文要讨论的。我们觉得起码大师在这问题上知错能改，还是“善莫大焉”的。
令我们不解的是，为什么李大师对悲智这个最大的大法叛徒，给自己造成无数麻烦的反对者如此器重呢？至今死活尊称其为“佛教徒”，为了救度他，不惜改动自己原称不许改动一个字的大法呢？不惜把自己搞得如此被动呢？就象当年为了不让江主席何院士不犯下诽谤大法的罪而被销毁，不顾千万无权无势的大法弟子的死活，不惜让其拿着自己的身家性命去向“可贵的党和国家领导人”讲清“真相”的呢？外人不禁要问：“悲智到底是天上什么来头，为何大师对其情有独钟呢？还是大师的脾气就是：谁越对大师不好，大师就越看得起谁，谁要越相信大师讲的，大师必让其送命的呢？
大师亲口说：“传法嘛，也要符合现在的人类的接受能力”，既然是这样，我又想请问，大师为什么不把倍受争议的《转法轮》中“要想看到现在天体的变化，那得１５万光年以后才能看得到，那相当久远的。”改成“要想看到现在天体的变化，那得１５万年以后才能看得到，那相当久远的。”呢？很明显，在这句子里15万光年本来应该指的是时间概念，却被雾用为指代距离的概念了。
任何稍微有文化的人，其“接受能力”都是认为光年是距离单位而不是时间单位。虽然大师曾在以后的法会对这问题做了解释，称这里说的“光年”不是常人认识的光年概念，是距离单位。但我们又不禁要问，为什么此时大师又不考虑现在人类的接受能力而执意不肯把“光年”改成“年”了呢？难道真的要让大家满头雾水地“得法”吗？不是说要想尽办法让人得法的吗？如此一来，不是阻碍了数以亿计的人得法了吗？那么这算是旧势力不让人顺利得法呢？还是大师自己不想让世人得法呢？
为“救度”叛徒、对手、中共爪牙悲智，大师毅然决然地把法都给改了，而对那使亿万为法而来的世人，却绝不把“光年”改成“年”，宁可让他们不得法出不了轮回而被淘汰也在所不惜！
可以说，悲智是宇宙中最最幸福的人了，他到底是什么了不得的高层生命如“王呀主呀”来的呢？虽然背叛了李大师，却居然在李大师心目中能享受到江主席、何院士、罗常委等同级别的特殊待遇？让大师如此割舍不下、念念不忘、目不转睛、如痴如醉？其间的奥妙和其间的秘密，我们实在是参不透啊！
悲智大师，你能不能出来自己给大家讲讲呢？
