《资治通鉴》卷四 评说 (8):不必惋惜蔺廉“刎颈之交”古风无存

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原文16

赧王中十六年(壬午,公元前二七九年)赵王归国,以蔺相如为上卿,位在廉颇之右。廉颇曰:我为赵将,有攻城野战之功。蔺相如素贱人,徒以口舌而位居我上。吾羞,不忍为之下!宣言曰:我见相如,必辱之!相如闻之,不肯与会;每朝,常称病,不欲争列。出而望见,辄引车避匿。其舍人皆以为耻。相如曰:子视廉将军孰与秦王?曰:不若。相如曰:夫以秦王之威而相如廷叱之,辱其群臣。相如虽驽,独畏廉将军哉!顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。今两虎共斗,其势不俱生。吾所以为此者,先国家之急而后私仇也。廉颇闻之,肉袒负荆至门射罪,遂为刎颈之交。

 

评说16

      渑池会后蔺相如的职位反而比廉颇高了。廉颇对此忿忿不平,身经百战的将军怎么能吞下这口恶气?廉颇扬言要当面污辱蔺相如,蔺相如则百般避让。后来,蔺相如的跟班不满了,问,你官比他大,你怕他什么呢?蔺相如反问,你们看廉颇将军凶还是秦王凶?跟班说秦王凶。相如说,我能当庭痛斥秦王,怎么会怕廉颇呢?秦国兵强而不敢犯赵,就是应为我们两个在。如果我和廉颇内斗,赵国就危险了。廉颇闻知相如和跟班的对话,非常惭愧,就到蔺相如家负薪请罪。从此蔺相如和廉颇结为刎颈之交。

 

      这段故事涉及许多道德问题,其中之一是友谊。

 

生命诚可贵,友谊价更高。刎颈之交、高山流水、桃园三结义等这样的友谊好像已经是古风不再了。古有鲍叔牙和管仲,伯牙和钟子期,蔺相如和廉颇等等,今天要找生死之交,只能到黑社会才能找到了。

 

友谊这种社会道德理念,是上层建筑之一,是离不开经济基础来的。离开经济基础来讲道德,往往会脱离实际。经济基础,就是人与人之间的财产关系。古时妻子儿女都是男人的财产,男人之间生死之交是建立在对财产的决定支配权上的。如刘备为了表示对赵子龙的爱戴,把儿子阿斗摔到地上,用现代法律观点,那是蓄意杀人罪。那时的财产观念是妻子如衣裳,兄弟如手足,家人都是男人的财产。刘安杀妻给刘备吃,可能是小说夸张,不过道理是一样的,古时你可以为朋友牺牲一切,今天不能这样做,因为这样做是对妻儿的不道德,甚至会触犯法律。

 

如管鲍之交,两人一起做生意,管仲总是拿多点回家,这鲍叔牙可以做主。放到今天,鲍叔牙的老婆孩子可不依,毕竟扶养家庭是鲍叔牙的法律义务,为朋友可没有法律义务。古时可以呀,老婆孩子都是财产,都由鲍叔牙做主,一家之主说了算,你要不服还有家规伺候。今天黑社会还可以讲哥们义气,因为黑社会是反叛法律的,他们可以不把家庭义务放在眼里。

 

西方人友谊还好做一些,因为西方家庭夫妻财产是分开的,各人有各人的银行帐户,你只要按婚姻合约给妻子相应的义务后,自己支配的财产可以资助朋友而不伤害夫妻感情,而中国家庭就有点难了,中国家庭夫妻财产不分,去资助朋友有借花献佛的成分,有慷老婆之慨的嫌疑。所以,西方人说中国人慈善捐款太吝啬,殊不知中国人捐款,要全家同意才行,一个人的意愿不起作用,所以中国人捐款难,不能证明中国人道德低下,经济基础不一样。反过来,中国家庭往往要和谐很多,没有西方人那么多的家庭暴力。

 

所以说,道德标准是相对经济基础而言的。中国今天从传统文化中寻找道德建设的资源,一定要结合今天的经济基础,切不可盲目复古。西部少数民族地区现在还有许多古风尤存的淳朴风俗,但市场经济所到之处,古风荡然无存。其中有些是值得惋惜的,有些则不必惋惜。我们一定要细致甄别,那些是需要移风易俗的,那些是需要保护的,而保护的部分,是否阻碍整体社会进步。

 

大家也不必为今世没有刎颈之交而遗憾,今天我们的生命不完全属于自己,我们还有家庭和社会责任,我们没有权利建立刎颈之交关系。今天妇女儿童社会地位提高了,整体道德效益是比有刎颈之交的古代进步了。尽情享受一下网上的君子之交淡如水就不枉此生了。

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