在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(12)-3

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(12)-3

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十二) -- 提摩太后书第三章部分经文解析

「你该知道，末世必有危险的日子来到。 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤诟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神， 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。 」(提后三1-5)

信徒应该知道认识到末后的日子有种种远离神的危险。是普遍的人心败坏、充满罪恶、远离神、人心日趋险恶的危险。这里共提起约二十种危险的现象。在今天，我们可看见这里所提的每一样败坏，且是很普遍的了！现代的人，道德堕落，正如圣经在此所说的情形，而人们对这些通病却习以为常。可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。很多信徒没有注意对付这些罪，安于这些罪中而不察觉。信徒要明白这些罪的危险性，并应靠主来脱离这些罪，不与败坏的世界同流合污。

末世的人心冷淡，轻看道德、真理，甚至有些教会的人士，也随从教外人士的想法，认为圣经道理标准太高，根本没有可能达到。他们以为追求灵性上的深造，实在是对自我的束缚，因而不理会圣经的要求，只管照着世人的看法来行事生活。还有些只有敬虔的外貌而没有敬虔的实际，没有真实敬畏神的心，我们当牢记主耶稣基督的教训：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)

这些危险的现象是：人专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤诟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神， 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意

固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。

。

「 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」(

提后三12)

「立志」，为基督的缘故受苦，也需要「立志」，为自己选择；不是顺其自然地作基督徒就是为基督受逼迫，而是要有受苦背十字架的心志，才能在基督里过敬虔圣洁的生活。

「 在基督耶稣里敬虔度日」，「 在基督耶稣里」A、是指基督徒，重生得救而得以在基督里；B、「 在基督耶稣里」是靠着住在里面的基督，定睛在基督身上，遵行基督的教训，跟随基督的脚踪，活出基督的生命。

「立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」，立志在基督耶稣里敬虔度日的人，是属于主的人，是真正最终得救，能得以进入天国的，是要同羔羊一起与魔鬼争战的圣徒。在基督耶稣里敬虔度日的，一定要受逼迫背十字架，就如我们的主耶稣基督所经历的：

A、因为与魔鬼邪灵的争战不可避免(太四)；

B、不与世俗的罪和黑暗同流合污，就会被恨恶(约三19-21)：

「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」；

C、神熬炼我们象熬炼金银一样，我们在熬炼中去掉渣滓，成为精金：

「你在苦难的炉中，我(神)拣选你。」(赛四十八10)

「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们进入到丰富之地。」(诗六十六10-12)

「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」(箴十七3)

「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以做器皿。」(箴二十五4)

「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」(耶六29-30)

「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」(赛一25)

「然而他(神)知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」(伯二十三10)

「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少！」(赛十三12)

经过每一次破碎，我们应该除去身上不讨神喜悦的一些渣滓杂质。经过每一次重建，我们会更接近我们在神心目中应有的形象。

D、在基督里敬虔度日，为义受逼迫受苦难的人是有福的：

「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」(太五10-12)

「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」(彼前五9-10)

「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」(提后二3)

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)

「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」这说明所有在基督耶稣里敬虔度日的，都一样会受到人的逼迫；并不只是个别的人才受到如此的待遇。神并没有偏待我们，这样受逼迫不但不是被神丢弃的凭据，倒是证明我们的脚步是踏在许多敬虔的人，和许多古代有信心的圣徒所走过的脚踪上。可见所有跟从基督的脚步去走的，都要准备好他们的心志，准备为基督受逼迫。

「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

圣经都是神所默示的〔或作凡神所默示的圣经〕，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三15-17)

圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信基督耶稣，在基督里合一的得救途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。

圣经叫人因信基督耶稣有得救的智慧，是说圣经会叫人得着智慧，使人因信基督耶稣得救；因为真正的智慧就是认识敬畏神。「敬畏耶和华是智慧的开端」，要相信圣经，运用圣经。它能给人智慧而得救，这智慧和世人的智慧不同；世界的智慧可能叫人犯罪背弃神，但圣经所给人的智慧，却是叫人因为信靠神而得着救恩。

得着智慧、信靠基督。多读圣经、明白圣经，就会使我们有属灵的眼光和智慧，叫我们知道基督是得救的路，

「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』：圣经不是出于人的思想，乃是神将他的意思，将他的话语，借着他的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经是神的话。圣经是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。圣经就是神所呼出来的话。这一本书从头一个字到末一个字都是神的话。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来聆听神的话语。

神圣洁的教训，也叫我们知道什么是灭亡的路，异端错误的教训。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于他在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，什么事讨神的喜悦，什么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。神的启示在圣经中已完全了，无需再添加或减少一字(启二十二18-19)。

圣经既然都是神所默示的，所以是信徒在生活上最好的规范，可以教训人、督责人、使人归正、教导人学义，同时也是传道工作上是最有力的武器。圣经应该是我们信徒或传道行事生活的规范：

A、有使人得救的智慧。只要打开圣经，人的心就会被圣灵光照，寻找就近神之路。

B、用来教训人、督责人。这是圣灵写在人心版上的书，叫做错事的人能觉悟前非，并且把一条正路指给他。

C、使人归正、教导人学义。任何教导、学说、理论都要用圣经来作最后的裁判，凡与圣经教训相违背的，都应该摒弃。

我们得救的人是神的，是有基督的生命在我们里面的，所以就是属神的了。属神的人怎样才得以完全呢？要以圣经来接受教训、督责；作为转回正路、学义的标准，靠着基督遵行圣经的教导，这样就得以完全。我们属神的人，怎样才能开始行各样的善事呢？乃是要以圣经作我们生活的标准，接受圣经是神所默示的；接受圣经的话，接受它的督责，定罪为罪，归向神，以作为我们学义的标准，心思意念都「圣经化」，这样就可以开始预备行各样的善事了。属神的人既然是得到了神的生命，就当知神是「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二10)，就应当以圣经的教训预备行各样的善事。

经文解析及

修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

提摩太后书第三章1-5，10-17节：

【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」

(原文直译)

「但你该知道，末后的那些日子，必有些艰难的时候将要到来」。

〔文意批注〕

「你该知道」是提醒信徒应该知道认识到末后的日子有种种远离神的危险。

「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。是普遍的人心败坏、充满罪恶、远离神、人心日趋险恶的危险。

〔话中之光〕

(一)二至五节共提起约二十种危险的现象。在今天，我们可看见这里所提的每一样败坏，且是很普遍的了！现代的人，道德堕落，正如圣经在此所说的情形，而人们对这些通病却习以为常。可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。很多信徒没有注意对付这些罪，安于这些罪中而不察觉。信徒要明白这些罪的危险性，并应靠主来脱离这些罪，不与败坏的世界同流合污。

(二)末世的人心冷淡，轻看道德、真理，甚至有些教会的人士，也随从教外人士的想法，认为圣经道理标准太高，根本没有可能达到。他们以为追求灵性上的深造，实在是对自我的束缚，因而不理会圣经的要求，只管照着世人的看法来行事生活。还有些只有敬虔的外貌而没有敬虔的实际，没有真实敬畏神的心，我们当牢记主耶稣基督的教训：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)

【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤诟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、 」

〔文意批注〕

１、「专顾自己」

专顾自己也就是以自己为中心。不爱神不爱人，连所行的善也不过是要表扬自己；在教会里面热心也是为着自己的荣耀。从前的人知道自私自利是羞耻的、会被人讥笑的；现在的人却认为自私自利是合理的。人当然先顾到自己，今天的世界是要让人的旧性情得到自由发展，发展的结果，当然是以自己为最重要的中心了。所谓「自由发展」说得准确一点，应当是「自我发展」。

２、「贪爱钱财」

末世的人必定更加贪爱钱财，因为这世界愈来愈注重物质和文明的享受、追求肉身方面的快乐、以物质的富足作为一种夸耀，这样，当然要贪爱钱财了；因为只有钱财才能叫他们达到这样的目的。圣经中因贪爱钱财以致悲惨灭亡的例子不少。「贪财是万恶之根」，「贪恋钱财用许多愁苦把自己刺透了」。所以主耶稣说：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉钱财(玛门)」（太6:24）。今天我们举目看这社会，人心实在都是贪爱钱财的。根据人的钱财来决定对待人的态度，这是世人的情形，至于基督徒对钱财应该抱什么样的态度呢？是否也像末世的世人那样贪爱钱财，甚至为着钱财的缘故而犯罪，不顾神的荣耀，叫福音的见证受亏损呢？这样的人是不能够事奉神的。

３、「自夸」

末世的人也喜欢夸耀自己。既然生活以自己为中心，当然喜欢夸耀自己。自夸的人必定只看自己的长处，看不见自己的短处。就算知道自己的短处，也认为是小可的事，可以原谅；但对自己的一点好处却看得非常重要：在大灾难中要出现的那个「大罪人」，也是喜欢夸口的；并且高抬自己，称自己为神。人愈来愈自夸，愈表现出那将要来的敌基督的性格；甚至今天有人在教会里面，站起来作见证的时候，还是在那里夸耀自己。圣经告诉我们说，夸口的当指着主夸口。基督徒应该以耶稣基督的恩典为夸口。

４、「狂傲」

狂傲不但是骄傲，而且是骄傲到疯狂的地步。狂傲是魔鬼最特出的性格，末世的人既然愈来愈像魔鬼，自然骄傲愈甚，到了失去理智的地步。他们没有想到骄傲的结果会给自己带来怎样的痛苦，也不会发现，自己内心的许多不平安、仇恨、愤怒、都是为骄傲的缘故。他们不但向人骄傲，还向神骄傲；目中无神，也不敬畏神；不认识神的作为，也不服神的安排；不理会神的律法，和神藉他仆人所发出的警告；甚至否认神的存在，以自己为神。这些人最后的结局是跟魔鬼在一起。

５、「谤诟」

这罪包括毁谤人、造谣说人坏话、及故意说僭妄的话、妄论神的作为。谤诟的意思就是明明知道那件事，却故意用虚假的话使神受羞辱；或者明知那件事是对的，故意用谎言把它说成假的，来侮辱人、侮慢神。末世的人既不敬畏神，就以神是可以随便被他们毁谤的、亵渎的；因为没有看见神的审判立刻临到，是以讥笑、羞辱神的名和神的荣耀，作为自己的快乐。主耶稣来到世上的时候，人曾经用类似的态度来讥笑他、毁谤他，以后的使徒们也受过类似的待遇；可是在末世，人要更加大胆地普遍谤诟敬畏神的人，这也是在大灾难期中那敌基督所要作的事。

６、「违背父母」

这也是末世的预兆之一。人要愈来愈不孝敬父母，不服从父母的管教，误解自由和爱的意义，认为反抗父母的教训才是自由，破坏神在家庭中所安排的次序。今天，有一些主义就是以不要父母作为口号；以斗争自己的父母为荣耀，作为信仰新思想前进的记号。

７、「忘恩负义」

末世的人既然「重现实」，讲求物质的利益，自然也就轻看朋友的情谊。这样，就很容易忘恩负义。待人好的不一定得到好报；得到人好处时满心感激，但事情过后也就忘记了。这是今天社会常见的情形，为什么会落到这样忘恩负义的地步呢？因为他们忘记了施恩给他们的神，没有把神所给人的生命、气息、才干、钱财等一切好处看作是神的恩典；反倒看作是自己的才干。把世上因人的罪恶而有的痛苦患难，随便诿过于神；说神若是慈爱的，就不会容许灾祸发生。其实人的各种罪恶，乃是因为对神忘恩负义，自己招惹而来的。

８、「心不圣洁」

新旧库译本将此句译作「无所圣别」。这「心不圣洁」的意思，不只是指人心充满各种罪恶、污秽的意念，还包括积极方面未过圣洁生活，没有把自己从罪恶里面分别出来，不把心分别为圣给神。圣洁的生活要分别为圣，如果跟世人一样就不能过圣洁的生活；不但放纵情欲的罪，不圣洁在神看来就是罪了。

【提后三3】「 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 」

〔文意批注〕

９、「无亲情」

现代无神主义把亲情看作一种罪恶，顾念自己亲属的就是温情主义，是应该被斗争的对象。圣经告诉我们：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好」（提前5:8）。神在地上设立家庭的制度，就是要人借着肉身的家庭生活，体会到天上家庭的相爱；但是今天世人被魔鬼弄瞎了心眼，尽量破坏神所定的家庭秩序，和家庭中因亲情而有的爱；因此对于神所设立的教会──神的家，彼此相爱那种甜美的生活就更没有认识，愈来愈背离了神设立家庭的目的。我们几乎每日可从报纸上看到：父母丢弃儿女或儿女不顾父母的事情，并不是为信仰问题，乃是为情欲的缘故，无亲情是末世的现象之一。

１０、「不解怨」

不解怨也就是不饶恕人。彼得曾问耶稣，应该饶恕人多少次？耶稣告诉他说，七十个七次，也就是要完全的饶恕，不计较多少次；但是在末世，人不但不肯互相饶恕，而且还鼓励相恨、报复。圣经早就预言在末世时，人要不解怨：憎恨人，也被人憎恨；罪恶加增，痛苦也加增。

１１、「好说谗言」

「谗言」原文是diaboloi，就是毁谤的意思，根据杨氏经文汇编，此字是魔鬼的名字；在英文圣经有三十五次译作devil，指魔鬼，有两次译作false accuser，就是诬告的，还有一次译作slanderer就是毁谤者的意思，只在此被用作动词。讲到末世的人喜欢说毁谤的话，因为魔鬼就是一个控告者，喜欢控告别人。在末后的时代，人会更充分地把魔鬼的性情表露出来。那立空中掌权者运行在人心中的邪灵，将更有力地控制人的心思，叫人照它的意思说毁谤人的话；不只是毁谤基督徒，也是彼此毁谤、诬告，要得别人的把柄，完全忘记自己的错失和亏欠。

１２、「不能自约」

就是不能约束自己。我们人既已经卖给罪，在罪中愈深，就愈发没有约束自己的能力。所以末世的人罪恶的力量更大，也更加没有控制自己的力量；人不但不接受神的话语，也拒绝普通人的社会道德观念。

１３、「性情凶暴」

末世的时候，人所受的教育更高深，文明更进步，性情却更接近原始时代那种野蛮和凶暴的行动，更像野兽那样没有理性；因为失去了约束自己的能力。既然与神断绝了交通，就像没有灵性的畜类一样，他们也自认人是猴子进化而来的，原本就是兽类。

１４、「不爱良善」

照新旧库译本的翻译是「仇恨良善」。不只是不爱；且是恨恶良善，把良善当作仇敌。主耶稣说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备」（约3:19-20）。这就是说明了末世的人为什么会恨恶良善；因为良善会把他们的恶行显露出来，就像光把黑暗照明一样。

可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险，仍然不爱良善、不爱神。人若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟着神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，两者不能兼有。

【提后三4】「 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神， 」

〔文意批注〕

１５、「卖主卖友」

末世的人没有人格和道义，也没有责任感，只要自己能得到利益，就把别人出卖；甚至在信仰上也不例外，正如犹大把耶稣出卖了一样。许多基督徒为着自己物质上的好处，不惜出卖为他们受死的主耶稣基督，叫他的名受亏损。

１６、「任意妄为」

末世的人愈来愈任性。教育家主张自然发展，使人更加任性，更没有道德和不服从法律；甚至有人认为，国家的法律不一定都要服从；乃是自己认为应当的才去服从。人心既然没有道德的约束，当然是任意妄为，更谈不上遵行神的旨意了。人任意妄为的结果，受亏损的是自己，必定要尝到自己犯罪的果子。

１７、「自高自大」

原文tetupho{menoi，有烟云飞腾的意思，或如一个地方被雾所笼罩；表示人自高自大，使自己的眼目昏迷，看不见事实的真相、前途的危险。那种骄傲的气势，好象烟云飞腾一样，态度叫人难以抵受。

１８、「爱宴乐」

宴乐里头包括筵席，但宴乐不仅仅指筵席。宴乐就是我们今天所说的娱乐，就是各种的消遣和快乐，末世的人更喜欢吃喝玩耍、放纵肉体的情欲。所以爱宴乐，就是爱娱乐，爱快乐。今天市面上所卖的东西，有百分之七、八十都是为着人的娱乐，而不是为着日用的必需。基督徒虽然可以有适当的娱乐，可是不应该把寻求享乐作为我们的目标。魔鬼利用物质上的享受、肉体情欲感觉上的愉快，拦阻人爱神，叫人爱神的心变成冷淡。爱宴乐的结果必定不爱神，这是基督徒应该时刻警戒的。

１９、「不爱神」

神创造人能爱，是要人喜爱他，要让人接受他进到人里头，进一步享受他、经历他。今天人如果把这一个爱的功能，用来爱神以外的任何事物，那都是错误的。人里头的爱，本该是为着神的。这一个爱本该是以神为惟一的对象。凡在神之外的人、事、物，若作了人爱的对象，都是错误的。换一句话说，人的爱摆在神身上是对的，人的爱摆在神之外都是错的。

【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。 」

〔文意批注〕

「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，」只在言语上、外貌上，但实际上却没有敬畏神的心。

〔话中之光〕

(一)固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。

(二)神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。

(三)什么是「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」呢？只在言语上、外貌上，但实际上却没有敬畏神的心。敬畏的实意并不在乎言语和外貌，如外表虔诚、祷告的时候充满了感叹，而是在乎我们日常生活工作中，真的有敬畏神的心，感觉到我们说话行事时有神在我们旁边，知道我们所作的是不能越过神所许可的。

(四)在神面前却实实在在看见自己的不配，诚心投靠、仰望施恩；这样的人才有真正悔改的心，才会真正倚靠神而生活，不敢夸耀自己。所谓敬虔的外貌，就是没有实际内心的一种宗教行为。祷告、禁食并不是不好，奉献钱财也不是不好；但是如果不是出于真心，都只能叫我们更加自欺，自以为还有一些好处，便更加放胆去犯罪。我们当牢记主耶稣基督的教训：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)

(五)这里提醒信徒对那些有敬虔外貌却背了敬虔实意的人要躲开；因他们只懂得宗教仪式、道理而没有真实敬畏神的心，会绊倒其他的信徒。

【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」

〔文意批注〕

「服从」意思是追随左右，但不是单单学生跟随在师傅的身边，而是指身、心、灵都在跟随师傅，一个真正学道的人。

蒙神喜悦的工人所特有的素质：

(1)「教训」是指基督的道理。认识基督的真道，遵行神的命令、旨意和训诲。真理的战士应该用真理来教训人，而自己也要服从真理。

(2)「品行」 这是把基督的道理化为行动，活出基督的生命。

(3)「志向」 心中有基督的人，当他们知道什么是人生的目的，就是要在所行的一切事上荣耀上帝，在基督里合一。

(4)「信心」信心是一切属灵美德的根基。信心是叫我们信主而得着主的救恩，基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。

(5)「宽容」宽容是神对我们的要求，是爱人如己的表现。如果我们想要得到神的饶恕，我们必须先饶恕别人。

「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」(太六14-15)

「‘主啊，我弟兄得罪我，我(彼得)当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说；不是七次，乃是七十个七次。’」(太十八21-22)

(6)「爱心」爱心是联络全德的。爱神爱人，是律法的总纲。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」(约壹四7)

(7)「忍耐」不是逆来顺受，而是克服阻挠的精神。当学基督的忍耐(帖后三5)。

【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得、所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」

〔话中之光〕

(一)跟随基督的路是十字架的路，受苦难和逼迫是不可避免的(参12节)。只有如此，才能炼成精金，「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们进入到丰富之地。」(诗六十六10-12)

(二)注意，保罗提到在过去的一切苦难中，主都把他救出来了，而在写这封书信时，他已预知自己要为主殉道。换言之，不是神不能救他，乃是保罗的时候到了；这就是说如果不是到了神的时候，神必定拯救我们脱离一切的苦难。

【提后三12】「 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」

〔文意批注〕

「立志」，为基督的缘故受苦，也需要「立志」，为自己选择；不是顺其自然地作基督徒就是为基督受逼迫，而是要有受苦背十字架的心志，才能在基督里过敬虔圣洁的生活。

「敬虔度日」就是存敬畏神的心生活行事。不随从肉体，不徇私情，不跟从世俗，不与罪恶妥协，不怕得罪人，一心求神的欢喜。

「 在基督耶稣里敬虔度日」，「 在基督耶稣里」A、是指基督徒，重生得救而得以在基督里；B、「 在基督耶稣里」是靠着住在里面的基督，定睛在基督身上，遵行基督的教训，跟随基督的脚踪，活出基督的生命。

「立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」，立志在基督耶稣里敬虔度日的人，是属于主的人，是真正最终得救，能得以进入天国的，是要同羔羊一起与魔鬼争战的圣徒。在基督耶稣里敬虔度日的，一定要受逼迫背十字架，就如我们的主耶稣基督所经历的：

A、因为与魔鬼邪灵的争战不可避免(太四)；

B、不与世俗的罪和黑暗同流合污，就会被恨恶(约三19-21)：

「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」；

C、神熬炼我们象熬炼金银一样，我们在熬炼中去掉渣滓，成为精金：

「你在苦难的炉中，我(神)拣选你。」(赛四十八10)

「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们进入到丰富之地。」(诗六十六10-12)

「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」(箴十七3)

「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以做器皿。」(箴二十五4)

「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」(耶六29-30)

「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」(赛一25)

「然而他(神)知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」(伯二十三10)

「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少！」(赛十三12)

经过每一次破碎，我们应该除去身上不讨神喜悦的一些渣滓杂质。经过每一次重建，我们会更接近我们在神心目中应有的形象。

D、在基督里敬虔度日，为义受逼迫受苦难的人是有福的：

「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」(太五10-12)

「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」(彼前五9-10)

「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」(提后二3)

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)

「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」这说明所有在基督耶稣里敬虔度日的，都一样会受到人的逼迫；并不只是个别的人才受到如此的待遇。神并没有偏待我们，这样受逼迫不但不是被神丢弃的凭据，倒是证明我们的脚步是踏在许多敬虔的人，和许多古代有信心的圣徒所走过的脚踪上。可见所有跟从基督的脚步去走的，都要准备好他们的心志，准备为基督受逼迫。

【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」

〔文意批注〕

「越久越深，」意思是他们的恶是与时俱增的。

「只是」这词说明下文的语气要改变。虽然那些立志要在基督耶稣里敬虔度日的人，忠心地为基督受逼迫；但是这个世代，并不一定会因这些敬虔基督徒所受的逼迫而受感动。这些作恶的，迷惑人的，必愈久愈恶，愈把那些敬虔的基督徒看作是落伍的，愚笨的，容易欺侮的。

〔话中之光〕

(一)有人主张，人应该自由发展，自由犯罪，当他们尝到罪恶痛苦时，自然就会得到教训而不再犯罪；这主张是和圣经所指示真理相背的。当然，禁止人犯罪并不是顶好的方法，这正如旧约所宣布的律法一样；但是，任凭人去犯罪是更坏的方法。人自由放纵的结果决不因此而悔悟，乃是愈久愈恶；因为罪恶和情欲的要求是没有止境的。世人因为没有法子胜过罪恶，所以只能借着律法来禁止人犯罪，禁止不了的就把律法修改，再不然，便主张「自由发展」。

(二)在末后的世代，人的罪恶既然愈来愈深，人心便愈来愈硬；他们既然不能受感动，便更加陷在罪恶里面。

(三)「他欺哄人也被人欺哄」。这说明在末后世代，罪恶如何互相增长。犯罪的人要受到罪恶的报应，结果使人类的痛苦增加，不法和强暴的事也更增加。一个没有基督的人，自己不能胜过罪恶的欲望，也不能因律法的束缚，就能禁止自己不犯罪。当人越过地上的律法去侵犯别人，或是别人越过地上的律法来侵犯他时，律法所能给人的保护是有限的；当地上的律法不能够替人伸冤时，人就要自己用强暴的方法，或是诡诈的手段去报复别人所给他的亏损。这样的报复愈来愈多，人的痛苦和强暴的事也就愈来愈多，社会的光景便愈来愈不安了；因为世上的人没有福音的真道，没有基督的生命，没有可以胜过罪恶的途径。使徒的这句话不只是一种警告，也是一种预言、一种判断，说明那些不跟从使徒教训和使徒所传福音真理的人，他们的结局是自己落在痛苦之中，同时也受到罪恶的报应。

(四)属基督的人不要以为强权专治政体总有一天会垮，到时大家就会有好日子过，恶人不可能永远当道。。这都是我们一厢情愿的说法。事实上，世世代代，魔鬼都在一切强权的背后操纵，作恶和迷惑人的是不会消失的，他们只是以不同的形态出现，而且是越久越恶，我们千万不可掉以轻心。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”不是只适用于新约时代，这是适用于世世代代的警戒。

【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。」

〔文意批注〕

「你所学习的，所确信的」是在这里勉励，要更坚定地持守已经学习、确信的圣经真理和教训。参（提后一13-14）「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着」。

「要存在心里」，就是不要让已经学习过的、确信的和清楚知道的真道失去。有些基督徒的人像个没有底的水桶，所学习的都不能存留，我们应该用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（西三16）。一个真理的战士，心中应该常存圣经真理的道，随时被圣灵提醒，用作属灵的兵器。

「因为你知道是跟谁学的」。这「谁」字从下文第15节看来，应该不是单指保罗一人；因提摩太从小明白圣经。「谁」字的重点，在乎表明提摩太所跟从学习真理之道的那些人，都是虔敬爱主、为神所使用的仆人使女，他们所教导提摩太的，也都是纯正的圣经真理；所以他所确信所学习的，乃是纯正没有错误的神的话语。心中有神的人是扎根在神的话语上，就是圣经，他们传讲的也是圣经里的话。既然他知道是跟谁学的就更应该把这些纯正的真道存记心中。

保罗在自己怎样领受神话语的方面，说道：「我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的」（加一11-12）。我们真正的夫子是主耶稣基督，他会借着许多认识他的仆人，教导我们明白圣经的真理。如果我们以为一切都要直接从神那里得到启示，才算是从神来的，就很容易落在骄傲中；其实神借着他仆人所赐下的各种信息和亮光，也是要给众教会、神的众仆人、众使女知道的。

【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」

〔文意批注〕

提摩太既然「从小明白圣经」，已经在圣经的真理上打下美好的根基。所以在他属灵的心窍一开通以后，就能够很快地被主重重使用。这情形正如跟从主的那些使徒们，虽然他们在圣灵降临以前，对圣经已经有相当的根基，只是属灵的心窍还没有开，还不能够领悟；但是当圣灵一开通他们心的时候，他们立刻晓得如何运用平常所熟悉的圣经，为福音作美好的见证；就如彼得在五旬节时引用约珥书和诗篇的话为福音作见证。

「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」

(一) 圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信基督耶稣，在基督里合一的得救途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。

(二) 圣经叫人因信基督耶稣有得救的智慧，是说圣经会叫人得着智慧，使人因信基督耶稣得救；因为真正的智慧就是认识敬畏神。「敬畏耶和华是智慧的开端」，要相信圣经，运用圣经。它能给人智慧而得救，这智慧和世人的智慧不同；世界的智慧可能叫人犯罪背弃神，但圣经所给人的智慧，却是叫人因为信靠神而得着救恩。

(三) 得着智慧、信靠基督。多读圣经、明白圣经，就会使我们有属灵的眼光和智慧，叫我们知道基督是得救的路，神圣洁的教训，也叫我们知道什么是灭亡的路，异端错误的教训。

【提后三16】「圣经都是神所默示的〔或作凡神所默示的圣经〕，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，」

〔文意批注〕

『默示』原文有呼吸的意思。

「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』：

(一)意指圣经不是出于人的思想，乃是神将他的意思，将他的话语，借着他的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经是神的话。圣经是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。圣经就是神所呼出来的话。这一本书从头一个字到末一个字都是神的话。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来聆听神的话语。

(二)没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于他在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，什么事讨神的喜悦，什么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。神的启示在圣经中已完全了，无需再添加或减少一字(启二十二18-19)。

(三)我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

(四)异端邪说，或人的著书立说，不管是怎样的精彩伟大，都不能满足人心灵的需要，惟独圣经，是上帝所默示的，是活水，可以叫人永远不渴。

圣经既然都是神所默示的，所以是信徒在生活上最好的规范，可以教训人、督责人、使人归正、教导人学义，同时也是传道工作上是最有力的武器：

1、「教训」也可译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。

圣经的话语和教训是信徒一切生活行事的准则。根据圣经的话的教训，是有权威、能力、能使人服从的，也是传福音有力的工具和兵器。

2、「督责」，乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。

圣经是我们生活的一种标准。圣经好象是一种凭据，证明人的不是；也是一种很确实的根据，是可以定人罪的。英希对照圣经，英文的翻译是conviction，即定罪的意思。圣经是叫人的良心受到责备的最好标准，叫人为罪自己责备自己，不凭自己的什么好处，来定人的罪，也不是凭历史上任何伟人的教训来责备人；乃是凭着圣经的真理作为标准来定罪。这样就能叫人的心受感动，且能因圣灵的工作自己审判自己。

3、「使人归正」，「归正，」或译更正，叫人重新伸直。

人受了督责，被神的话定了罪，就归向神，这是很自然的次序；我们应该用神的话像路灯一样照明人的道路，使他知道自己是迷路的羊，能走回羊圈（诗一一九165；赛五十三6）。「归正」告诉信徒，圣经是我们走到正路上的方向。传道人要用圣经叫人回转到正路上；信徒也应当以圣经作为正路的标竿「使人归正」。

4、「教导人学义」

注意这「教导人学义」是在「使人归正」以后，我们先用神的话来教训人、督责人，叫人心因神的话受责备，就悔改归神；然后再用神的话教导人学义。耶稣从来没有叫那些不信他的人，要彼此相爱、作好事；乃是要求那些已经信他的人要彼此相爱、有好行为，叫人看见了就归荣耀给神。所以我们不能将这次序颠倒，在使人归正之前就教导人学义，用神的话督责人，我们不能叫一个死人去做什么好事，必须先叫他活过来，然后才能叫他做这个，做那个。「教导」包括教育、管教、训练、指导等等意思，信徒应该以圣经作为学习、受教育的标准，圣经要判定我们的指导对或不对。所以这四件事──教训、督责、使人归正、教导人学义，一方面指示信徒，如何以圣经的话作生活行事的规范，另一方面则指示传道人如何用圣经的话传道作工。

「都是有益的」，这是指圣经对以上所说的事都是有益的。既然我们在生活行事工作上，都要认清我们的标准──圣经，便都是有益的；如此，离开了圣经，也就都是没有益的。圣经应该是我们信徒或传道行事生活的规范。

A、有使人得救的智慧。只要打开圣经，人的心就会被圣灵光照，寻找就近神之路。

B、用来教训人、督责人。这是圣灵写在人心版上的书，叫做错事的人能觉悟前非，并且把一条正路指给他。

C、使人归正、教导人学义。任何教导、学说、理论都要用圣经来作最后的裁判，凡与圣经教训相违背的，都应该摒弃。

【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

〔文意批注〕

「属神的人。」我们得救的人是神的，是有基督的生命在我们里面的，所以就是属神的了。我们不是没有主的人，我们既是属神了，就是在神的主权之下。

「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」。属神的人怎样才得以完全呢？要以圣经来接受教训、督责；作为转回正路、学义的标准，靠着基督遵行圣经的教导，这样就得以完全。「得以完全」在这里有「装备齐全」的意思。这「完全」不是指一个人品格上、生命上的完全；乃是好象工程师把各种材料预备齐全，就可以开始建筑了。照样，我们属神的人，怎样才能开始行各样的善事呢？乃是要以圣经作我们生活的标准，接受圣经是神所默示的；这样，我们就可以装备好行各样的善事了。我们既然接受圣经的话，接受了它的督责，定罪为罪，归向神，以作为我们学义的标准，心思已被「圣经化」，这样就可以开始预备行各样的善事了。

「叫属神的人」，这说明只有属神的人才能预备行各样的善事，还没有属神的人，是不能用圣经作为行善根据的，因为他还没有神的生命；反过来说，既然是得到了神的生命，就当知神是「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二10)，就应当以圣经的教训预备行各样的善事。我们所行的各样善事都应该根据圣经，恶事固然不该行，就是善事也应该以圣经为根据；因为圣经是信徒一切生活行事的标准。在这凡事都离开圣经的时代中，正是人要摆脱神话语的束缚，推翻圣经的标准，以自己所定的标准来生活行事的时候；我们每个基督徒，每个传道人就要准确地紧紧抓住这里的嘱咐，要得以完全，行各样的善事都不能离开圣经的标准。

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摘编自倪柝声、陈终道、钟鹏章、牛述光等的经文解析。