圣经从开头讲到神的创造时，就指出这个世上有两种不同的生活方式，这两种生活方式是由伊甸园里的两棵树 ─ 生命树和知识善恶树 ─ 所预表的。亚当和夏娃吃了知识树的果子，之後生下了该隐和亚伯，这两个人也同样预表了这两种不同的生活方式。在神的创造里有两棵树，人堕落之後也有两条线，我们可以根据同样的原则，称这两条线为生命线和知识线。
我们可能以为在这世上有许多种不同的生活方式，有的是商人，有的是工人，有的是工程师，有的人作科学家，但是在神的眼中，这个世上只有两种生活方式，我们不是在生命线上，就是在知识线上，除了这两种生活方式之外，没有第三种生活方式。
该隐的线：根据神的诫命而活
该隐和亚伯两人的不同，在於该隐是照着神的诫命而活，而亚伯则是照着异象而活。诫命和异象是两件完全不同的事，就如同宗教和生命相对一样。
该隐成为一个农夫，很可能是亚当告诉他们，因着他们的父母吃了善恶树的果子，神说，「地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。┅┅你必汗流满面才得糊口」（创三17～19）。原先在伊甸园里，人不需要耕种，「伊甸」的意思就是快乐，伊甸园是一个叫人快乐，果实累累的地方。但是因着人的堕落，整个物理的现象改变了，土地的运作也不同了。人必须耕种土地，必须终身劳苦才得以生存。因为神告诉人，要在地里劳苦，该隐就服从了神的命令，成了种地的人。
亚伯的线：根据神救恩的异象而活
该隐照着神的吩咐作了农夫，但是他却没有从神来的异象。在他的想法里，神说人要种地，他就应该去种地；神说人要汗流满面才能糊口，他就应该汗流满面来得糊口。但是他的兄弟亚伯就不同了，亚伯有更高的看见。
也许亚伯听了亚当的故事之後，就问父亲，「你为什么穿着这样的皮衣？」亚当回答他，「我们吃了知识树的果子之後，才发现自己是赤身露体的，因此十分害怕，胡乱找了一些树叶来遮盖自己，并且躲藏起来，逃避神的面。但是神来寻找我们，找着之後，就用皮子作衣服给我们穿上。」亚伯看见了异象，他明白神为着人预备了救恩，这个救恩完全是联於皮衣的遮盖，因此亚伯就成了一个牧人。
两种生活方式
该隐走的是一条宗教的路，是根据神的诫命而来的；亚伯走的是生命的路，是根据神的异象，因着看见了神的心意而有的道路。该隐的想法很简单，「神这么说，我就这么作」，这是知识线。亚伯看见了神的心意，照着他所看见的异象而活，这是生命线。
在该隐和亚伯的时代，人还是素食的，亚伯牧羊的工作并不能供应他的生活所需，他无法靠着羊群过活，必须倚靠该隐的接济。亚伯如同全时间服事神的人一样，该隐则像有职业的人，赚钱来养活亚伯。
很可能该隐的心里就在嘀咕，「为什么亚伯不像我一样认真工作，只是整天读经祷告，叁加特会。我必须朝九晚五的上班，并且还要加班，才能赚够多的钱来养活大家，实在不公平！不过神一定知道我是怎样付上代价来养活我的一家人。」
两种献祭
献祭的时候到了，该隐献上他地里最好的出产，亚伯只献上一头羊羔（创四3～4上）。我相信该隐看到亚伯的祭物，一定心里暗笑，「你看你这个全时间的，奉献的是什么？看看我所献的供物，是我劳苦所得的出产。」有人解释这一段圣经，认为该隐所献的是腐烂的食物，是人不能吃的，他拿去献给神，因此神不接受他的供物。这个说法实在是愚蠢，让我告诉你，该隐所献的是田里最好的出产。
这里有两个祭坛，有两种不同的供物，创世记四章四至五节说，「耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色」。根据圣经的原文，神不是「看不中」该隐的供物，而是一眼也不看。神这样作，就叫该隐觉得十分的羞辱，如果神也看看该隐所献的，要他改善一下他的祭物，或许该隐还不会恼羞成怒，也就不会发生以下的问题。
不知道为什么，神完全忽略了该隐，对他的祭物看也不看，就直接跑到亚伯的供物前，享受他的献祭。这就令该隐非常的不平，心里非常的愤怒，「难道神不知道我汗流浹背，整天辛苦工作，才能有这些收获来养活我的家人，包括这个无所是事的亚伯。可是神竟然看也不看我劳苦工作的成果，只喜欢亚伯的祭物，实在太叫人不平了！」因此心里暗想要找个机会把亚伯杀了。
亚伯的殉道
可能几个礼拜之後，亚伯又没有东西可吃了，就到田里去找该隐。该隐正在辛勤的种地，看见亚伯已经一肚子气了，又听到他是来要吃的，更是火上加油，「什么？你又来要吃的了！你不会跟你的神要，我这里没有！」可是亚伯硬是赖着不走，因此该隐气起来，当场就把他杀了。
人类历史上，第一位殉道者就是亚伯，他的殉道是因为他看见了异象，因为他持守所看见的异象，也因为他照着异象活出一种不合理、不合逻辑的生活。亚伯的生活岂不是不合理，不合逻辑吗？神岂不是吩咐人，必须汗流满面才能糊口，为什么亚伯不照神的吩咐去种地，反倒去牧羊，将羊羔献给神作祭物呢？为什么该隐听从父亲的话去种地，神连看也不看他的供物？
对於这些问题，神就要回答，「难道你不知道，人因着堕落，已经没有权利来见我的面了？任何人要见我的面，就必须取用我所预备的救恩，也就是这头羊羔。」因此，施洗约翰见到主耶稣的时候就说，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」（约一29）这就是亚伯所献上的羊羔。因为亚伯看见人不能照着自己的能力来见神，因此献上了羊羔，他乃是根据神所预备的救恩来到神面前。
读圣经不简单。为什么神接受亚伯的祭物？因为亚伯的献祭是根据一个异象。相反的，为什么神不看该隐的供物？因为该隐的献祭仅仅是根据神的诫命。前者是在生命的享受里，後者是在宗教的范围里的。一个是根据神救恩的高超异象而活，他的生活是神所悦纳的，一个是倚靠自己的劳苦，而不是取用神的救恩，因此他的献祭不能给他一条路到神面前。
该隐的被逐和塞特的被立
该隐杀了亚伯之後，神问该隐，「你的兄弟在那里？」该隐回答了一句名言，「我岂是看守我兄弟的吗？」（创四9）他似乎是说，「不要问我，你问我干么？我犯了罪，但是我不想让你知道。」神说，「你作了什么？你兄弟的血有声音从地里向我哀告」（10节）。因此神越发咒诅地，并且对该隐说，「你必流离飘荡在地上。」该隐害怕了，说，「凡遇见我的必杀我」（14节）。神就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。没有人知道神给该隐立的记号是什么，我相信是该隐的面貌改变了，变得非常的凶恶，人一见到他就感到惧怕。於是该隐离开了神的面（15～16节）。
创世记四章二十五节说，「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他」（创四25）。塞特的意思是「设立」，因着该隐杀了亚伯，神另外设立了一个人代替他，亚伯的死带来了塞特的设立。我们应该将亚伯和塞特看作是一个人，一面，亚伯预备好要殉道，另一面，塞特被设立来完成神的经纶。
该隐的後裔产生了人类的文化
从这个时候开始，这个世上就有了两条线，一条是该隐的线，一条是塞特的线，分别代表两种不同的生活方式。该隐的这条线产生了所有人类的文化，创世记四章二十至二十二节说到，「亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）」（创四19～22）。
该隐的後裔产生了畜牧、音乐和军事这三项文明。畜牧和谋生有关，音乐和娱乐有关，军事和自我防卫有关，这三个项目就涵括了所有人类的文化。人类的文明被该隐所代表的生活方式所充满之时，我们生活在其中，往往不能体会这样的生活方式是何等的邪恶，甚至我们还想在其中有所作为，好出人头地。
区别两种不同的生活方式
这两条生活路线表面看起来很类似，甚至该隐和塞特子孙的名字也很相似，我们必须仔细的研读，才能发觉其中的不同。就拿音乐来说，该隐的子孙发明了音乐，然而音乐也能用来服事神。再拿城市来说，人类的第一座城不是由神的百姓建造起来的，而是由撒但的儿女所建筑的，圣经记载，「该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺」。虽然撒但发明了城市，但是城市也是为着地方教会的，成为地方教会的立场和范围。
至终你会发现，所有在该隐的线上所发明的事物，都为神来使用。譬如，一架钢琴可以在酒吧里弹奏，也可以在聚会中使用；一把吉他能替邪恶的摇滚乐来伴奏，也可以在青少年聚会中弹奏诗歌。因此，这两条路线的不同是很难区别的。
你要明白，在这两种生活的方式中，知识线是合逻辑的，它总是想尽办法要攫取你。譬如，上大学是一件合理不过的事，我会竭尽所能的劝每个高中毕业生去读大学，但是，我也会竭尽所能的劝所有的大学生，不要被你的大学所霸占。你若被大学所霸占，就是走上了知识线，如同该隐一样，结果却被神弃绝。
弟兄们，我怕你们大部分的人都还活在该隐的生活方式当中，你们还是根据神的命令而活。你们的父母告诉你们，「不可停止聚会」，因此你们聚了一次又一次的会。你们知道这是神的命令，却不明白真正叫神满足的，不是照神所说的而行，乃是明白祂的心意。明白神的心意要比照神所说的去行要高得多。
不要以为你去聚会，去叁加训练，就是活在生命线上。想想看，亚伯和该隐都尽力来讨神的欢心，一个是根据人的逻辑，一个是根据神的异象，结果竟然完全不同。我们必须对主说，「主啊，我知道这世上有两种生活的方式，我愿意在亚伯和塞特的线上，我不要在该隐的线上。我不愿意照着逻辑而活，我愿意根据启示而活在生命线上。」
我们必须活在生命和启示的线上
你不能根据逻辑来生活，你必须根据异象生活。无论你想要全时间服事主，或想找工作，你都应该有个态度，「我不知道我要作什么，但是我要根据我见到的异象而活，不是大家作什么，我也跟着作什么」。你若是因着大家都去叁加全时间训练，所以你也跟着去，这就是该隐，就是照着逻辑而活。
我再说，你若是因为年长弟兄的劝告而全时间服事主，这是人的逻辑，是该隐的线。该隐的生活不是犯罪的，不是邪恶的，是根据逻辑的 ─ 神这么说，我就这么作。至终，因着事情不合他的意，他就大大发怒，杀了自己的弟兄。你要注意，这个犯下人类第一件谋杀案的人不是远离神的，乃是照着自己能力来跟随神命令的人。
根据逻辑而活和根据启示而活到底有何不同？例如，圣经说我们要全心、全魂、全力并全心思爱主，然而我们要怎么作呢？我们往往以为爱主就是要叁加所有的聚会，聚会时还要司琴，或是作招待。一面来说，这样作固然好，但是还不够，因为这还是在该隐的线上。你不能只是去作许多在神眼中是对的事，但是却不知道这些事不一定叫神满足。惟一能叫神满足的，是照着耶稣基督的启示而有的生活。
照着启示而有的生活
使徒保罗就是一个照着启示生活的人。他见证说，「（神）既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的，却往亚拉伯去，後又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去访问矶法，和他同住了十五天」（加一 16～18）。
保罗没有照着人的命令，或照着常规去耶路撒冷，乃是照着启示，在亚拉伯的旷野待了三年的时间。之後神给他有感觉，要和彼得有交通，他才上耶路撒冷去。我想这次的交通虽然好，但是两个人恐怕没有一致的见解，因为之後保罗就到外邦人中间去，让彼得在犹太人中间作工。虽然他们外面有不同的作法，但是他们里面有生机的一。保罗是照着启示去见彼得，他和彼得的交通至终叫他到外邦人中间去兴起教会。
一面，保罗没有向彼得要求什么，另一面，每一次保罗出外兴起教会之後，总是排除万难去耶路撒冷一趟。他上耶路撒冷不是照着需要，而是照着启示。在加拉太书二章一至二节保罗说，「过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；唯恐我现在，或是从前，徒然奔跑」。
换句话说，虽然他们外面有许多的不同，他们却是这样的一。彼得在他的书信里题到「我们所亲爱的弟兄保罗」，保罗也尽力去耶路撒冷，要让弟兄们知道主怎样使用他，害怕他的劳苦是徒然的。保罗知道，他所作的若不在基督的身体里，就没有什么价值，我们必须竭力维持身体的一。
显明的知识线和隐藏的启示线
弟兄们，求主怜悯我们，叫我们看见这个世界有两条线，一条是显明的，一条是隐藏的。该隐的线是显明的，谋生是显明的，娱乐是显明的，自我防卫也是显明的。想想看，现今这个世界的娱乐是何等的显明，这是一个极大的世界。好莱坞的文化，带领了世界的风潮，世人注意这个时尚，也注意这个潮流。电影里所传播的，人都以为是合理的，这就是世界。
但是你要知道，这世上还有另外一条隐藏的线，这条隐藏的线是启示的线，在这条生命线上的生活是照着启示而有的生活。我越学习跟随主，越看见我们若不活在启示里，是不能讨神喜悦的。无论你过的是什么样的生活，你都必须说，「因为我有启示，是主告诉我的，所以我过这样的生活。我不是因为文化，也不为了尽义务，乃是因为摸着了主。我一摸着主，我的生活就不同了。」
不照知识乃照启示而活
你要小心，你所作的每一件事，都可能在不正确的线上。拿传福音来说，也可能在两条不同的线上，你若是因为教会定规要去传福音，所以你就去传，这样一定不会持久。若是传了几次没有人得救，再加上自己的功课一忙，就没有负担继续了。
然而，如果神给你启示，要你去救灵魂，叫你有负担，你就不会冷淡，不会觉得失败，也不会受搅扰。有人得救，我传福音；没有人得救，我传福音；人得帮助，我传福音；人不得帮助，我还是传福音。我不是因着看见果子而传福音，我是因为神的启示而去传福音，在福音的事上我有启示，我有托付。这就是在正确的线上。你不再根据文化而活，不再根据宗教的命令而活，乃是根据基督而活。
我盼望你们都有深刻的印象，在这个世界上只有两条线，没有第三条路线，你不要以为该隐的线太败坏，太邪恶，是杀人的，你一定不会在这条线上。你要知道，该隐的线也是起始於想讨神的喜悦，他杀了亚伯，就是因为他不能讨神的喜悦。他不是从开始就存心杀人，乃是想照着神所说的去作，却没有照着启示而行。
如果我们照着自己的逻辑或是文化而活，就是活在知识线上；但如果我们根据启示而活，我们就活在正确的线上，也就是生命线上。我们必须告诉主，「主啊，求你给我们启示，求你给我们托付，我们和世人不同，他们在世上不过是为了谋生，为了娱乐，为了防卫，我们的存在却是为着你的见证。」
你应该觉得非常的骄傲，你的存在和别人是不同的，我们有基督，我们有启示，我们知道自己为什么在这里，我们知道我们的负担，我们知道存在的目的，而旁人却对这些一无所知。我们是何等的喜乐，我们有这样一位活活的基督，规正我们的生活在生命线上。（韬）
