因門徒的狂熱，才塑造出耶穌完美的形象

因門徒狂熱愛戴，耶穌之人性完美、神性偉大皆難免誇誕。
──「宗教，怎竟然發展得像基督教這樣人多勢眾？」之二

與耶穌朝夕相處，彼得、約翰說他「沒有犯罪，口中沒有詭詐。」即使跟耶穌同判死的一個強盜也說「這個人沒有做過一樣不好的事。」執刑的羅馬百夫長終得承認「這真是個義人！」甚至就連審問耶穌處其極刑的總督彼拉多都三次重複說「我查不出他有甚麼罪來。」記載耶穌行蹟的四部「福音」，歷經考證，知非偽造，成書過程合理。耶穌的言行原是靠猶太人一絲不苟記誦聖言的習慣形成口頭傳統，馬可福音首先形諸文字，作者與彼得同工親如其子，得知詳情。其成書正當70年聖殿焚毀時期，殿宇坍塌，信徒受苦，寫下上帝這位忠僕行蹟，盼望預言中的基督降臨。馬太、路加的福音乃以馬可為底本，但加入二百餘節未留傳下來的另一本底稿內容。馬太是十二門徒之一，其書廣引希伯來聖經為駁斥對耶穌的攻擊，跟馬可夾雜拉丁詞語詳釋猶太的習俗、語言以不諳猶太教的羅馬人為對象不同，而是在80年基督徒被逐出會堂時為耶穌申辯，見證他是彌賽亞是受膏之王者。路加雖為外邦人卻常和保羅同工，其筆下尤強調耶穌在猶大到處工作，並寫下續篇《使徒行傳》記載福音被傳至外邦，路加以80年後教會在會堂之外另行發展為背景，指出這位人子繼續不斷尋找拯救失散的人。三部福音取材類似，但同中有異，釋經學稱之「對觀福音」Synoptic Gospel，與第四部約翰福音相較，更多集中記述耶穌最後整年在加利利以簡喻申言神國的工作。約翰也為十二門徒之一，年紀最小，最為耶穌愛護也最後離世，其書的耶穌乃以聖城為中心的三年工作為背景，借希臘哲學式詞匯揭示耶穌本上帝之子，行對觀福音中失載的神蹟，即或描述同一事跡也必添入新資料，其成書最晚，當在90年後。四福音撰寫時間有早晚、來源有馬太、彼得、保羅、約翰四使徒，文風有條理、精簡、豐富、深刻之不同，主人翁有王、僕、人、神各種的敘述角度差異，原著對象並有猶太人、羅馬人、外邦人、所有世人之分別，最初在不同地域信眾間流傳，但竟湊成完整活潑的耶穌形象，絕非偽作能辦。更何況耶穌死後，沮喪渙散的跟隨者因為經驗到他們宣稱復活又升天的基督，接受聖靈的洗禮與同在，重新振作，團結同心，為見證天國的福音死而後已，若非自己深信不移，絕難這樣堅持貫徹。學派批評、教黨陷害、官府高壓交加下，他們渡過使徒尚在的第一世紀，但到二至四世紀教會的患難劇增，三世紀中葉以區域為主的零星逼迫，演變成全國有組織性的大逼迫，新舊信徒一代又一代前仆後繼，他們堅定的信心，光明的行為，反使福音傳遍羅馬帝國，根據羅馬史權威估計，全國廿分一的人口成了基督徒，此乃君士坦丁大帝終不得不將「非法宗教」惡名自基督教身上摘除的根本原因。真金不怕烘爐火，能維持三百年之久終扭轉逆勢的拿撒勒人耶穌，斷非光靠吹噓與宣傳可臻其功。

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