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宗教,應如何呈示真理?
傳統中宗教一直代表真理,但現代社會經常以科學是真理。當然明白科學性質的人應知道,科學是方法,用科學語言,作逼真的描述,藉之求真,而非恒真,所有科學知識當非已被證真,而是有待證偽。以科學必真是現代最大的迷信,拿科學懷疑一切而科學不容被懷疑的霸道,竟成上兩世紀最大的邪教。當代自從科學走下聖壇,單單務其正業以後,是否意味著宗教又可以重新升壇設教,再為真理正式代言人呢?原教旨教徒以為勢所必然,故會肆意抨擊科研新知,譏訕科學假說,隨後又抽出哪節經文,說完全和科學相符,急于利用科學往自己臉上貼金。科學是一套嚴謹的程序,它若離其本位泛濫無歸,我可以批評它,但它如今既在份內活動,我越界說話,又在人家的範圍之內完全不守人家的程序信口雌黃,宗教這種連科學基本層次最起碼的求真也付諸闕如的表現,又何以侈言自己更高層次的真理呢?
宗教在新時代的真正危機,已經不是來自無神論、唯物論、實證主義了,而是因為自己的真理呈示方式。世人懷疑或相信的,首先不是你宣稱的內容,卻是你表達的方式。宗教有自己的真理表達方式,這方式的哂茫?c世之其他文化範疇的求真求善求美的方式,因內容不同形式也可以不同,但不同的形式之間應該並行不悖,做到我不礙你,你不礙他,這當是今之宗教其真理呈示的基本,宗教若要在廿一世紀仍然被理解接受,絕不能離開這一基本。
我們必須清醒地看到,人類歷史走到今天,宗教是宗教,宗教不是一切。雅威的榮耀諸天述說,基督是我的所有滿足,真主的知覺包羅天地,都是宗教之真,但這真不得任意闖入其他文化領域代替別人發言。設個比方:一對夫婦躺在床上,教士硬要先進門輕聲提個醒,兩位,且慢,請記得用「傳教士姿勢!」這不是很滑稽嗎?要是兩位扒在床上總不得要領,于是停下來陡嬲f,主啊!幫助我們!這樣教士由他宗教立場予以開導,完全是好事。兩位不陡妫??柤彝ポo導或是性治療,或邊陡嬗诌呎易诮桃酝獾膸椭??淌恳膊缓冒l脾氣,認為世人不全心向他請教。
宗教是宗教,宗教有其分際,這一點基本,是非常重要的現代式思考。神權的社會,聖之外沒有俗,直接以聖統俗以聖治俗。五百年前人文主義從人之本位,憑著人類尺度衡量萬物,予俗一席之地;啟蒙主義繼之以理性為工具,統禦未來,使俗始有伸展的餘地。啟蒙邉硬恢徽J識人自己乃是理性的人,更決定在一切事物上公開哂美硇浴m樦?硇砸粭l鞭地發展,結果只有工具理性程序的合理而忘記實踐理性目的的合理,人文的烏托邦理想與啟蒙的真理主張後來不幸淪為理性的霸權,人唯理是用,主宰一切,雖頓感自由,一時快樂,終竟卻不敢肯定說已享真正幸福。從知識累積和物質擁有來看,我們這一代確遠遠超過前人,但如人飲水,冷暖自知,我們那些的思想困惑與精神焦慮,也是上一代絕對無法思議的。人文思想和啟蒙邉拥臍v史過程,一方面肯定了人性的尊嚴,理性的光輝,但同時暴露了人性的剛愎,理性的盲點。「現代化」真正的意義,當然不只領導人指出物質層面的那四個,同時也不止于由操作層面的民主、法制可來以完全說明,現代化的底蘊,實有精神一層,盡在人文、啟蒙帶來的人之覺醒與無徵不信的心靈重構。現代化的精神踐履基礎,乃人的發現加上理的表現,人之為人,有權這樣做,也必須是這樣做,新的時代正是這樣出發的!對于尚未現代化的,現代化充滿誘惑,對于經已現代化的,現代化實不過爾爾,憂喜參半。時之至今,現代化的承諾沒有真正兌現,但不是說我們乾脆別現代化了,現代化的列車既已啟動,個別有不高興的大可以自己跳車,對于人類整體,還是要前進的。傳統宗教應該明白,他也已在現代化列車上,並且同車的還有不一樣的乘客,而大家都同時面對一個可疑的旅程。
這就是宗教的現代處境:不只有從永遠到永遠的永世,還有轟轟作響一直加速不知何去的現代化列車!現代化之議題「人的發現與理的表現」從宗教「聖」的絕對角度說,完全是一個「俗」,但這「俗」已不只是神學的一個概念,而正是夾裹著你疾馳的列列車廂,你的神聖,不得不面向這裡的凡俗,神學論述,不管你叫正法還是福音還是真道,一樣得回應這俗人的發現及其理的表現。在同一列車上,聖外不能無俗,並且聖、俗還要齊奔前程。虔盏慕掏剑?梢蕴庴@不變,有的選擇閉眼陡妫?钚偶词管嚮偃送觯?胰员厝嗽谔焯谩T?讨夹磐剑?裳叟?浚?背舛际撬兹巳堑湥?x開了造物主,自造列車,如今之計,你們要乖乖交出列車,由造物主的代理人我們駕駛,這樣才不至滅亡反得永生。原教旨主義極端派,二話不說,未見商量,一句我不玩了,劫車返向原點,全體下車,車下舉世皆聖,背後那車,要還不要,沒有所謂,炸車滅俗,圖個輕鬆,人不下車,成灰煙散,是他活該,奉上一聲阿敏,我落得更加自在。
這正是我們現代的宗教處境:在此人生的現代化列車上,還有各式各樣的宗教信徒!閉目靈修的聖徒最為好辦,他們心在天上人在車上,來搭搭順風車並沒問題,比較煩人的是原教旨信徒,整天嘮嘮叨叨,法律要這樣,教育該那樣,政治又怎樣,激動起來指手劃腳不打緊,最怕他還像想動手動腳,抓方向盤來又要踩油門板。本來見弟兄姊妹們很有意見又那麼熱心,讓給他們試車也好,但看見他們口袋揣著的操作手冊是中世紀版本,等他們哂秘ヒ皇兰o社會機件?唉,誰又真的會放心?不放心之餘,更有擔心,生怕背後突然來一聲真主真偉大!我們連車帶人被逼一起歸真!當然太過擔心是不必的,因果真失常大叫的畢竟是少數中之少數,連一般慣于指手劃腳的原教旨信徒也屬不想立刻歸真的大多數。只要大家都提高警惕,最好連閉目靈修的聖徒也半開半合雙眼暗中幫忙監視,發現異動,大夥一擁而上,制止失常,仍可化險為夷。所以現代化列車,我們仍歡迎一眾宗教朋友同座,完成這一驚險的生命旅程。
其實宗教的真際,絕非教徒腦中不變的抽象理念或內心一時的靈感衝動,也非外在的一套完備教旨或儀式或組織。真實的宗教,乃為人類活生生的歷史經驗,裡面包含人類實踐理性的第一道曙光,與目的結合,此正是現代化經驗不知不覺失去而又最陌生的智慧。陳述這種經驗的傳統方式,或在現代新的科、哲之心理智力背景中成為問題,然而進入這種經驗的方式並無中斷,也一直不成問題。在歷史進程的列車上,年青現代乘客當為有年長的宗教朋友同行而慶幸。不是所有宗教都失常或失儀,能侃侃而談的宗教朋友,畢竟不會沒有。
一切宗教經驗都有自己的特別啟示,同時還把握了一些基本共通的真知灼見。在現代化過程中,不同的宗教竟在這世俗的車廂裡相遇,以前陌生,今天應覺相逢恨晚才是。不認識的人不一定是敵人,而拒絕認識,才有人與人之間真正的敵人。由問聲好消除隔閡開始,我們可以虛心叩問,耐心傾聽,諔┗貞??o共鳴,難理解,不同意,全屬逆料中事,障礙非沒有克服之可能,因所有的正信傳統,都不缺消除人與人猜忌、鼓勵人與人和好的呼召,這些乃宗教交流的當然基礎,足以抵禦拿猜疑仇恨暴力為人與人本質關係的異端邪教。
真理是永恒的,是普遍的,人類所以進步,皆因人心這種對真理的企慕,不甘生命陷溺于暫時自囿于各別,宗教正正是人類精神這一向上不已邉拥南蠕h。永恒普遍之真理,自當是無所不包無所不在,至大無外,至小無內,故無排外即排他不排他的問題,真理之在其自己,當是超越排他的。宗教實踐的理解與表述中,任何的真理肯定,同出否定,蓋凡肯定,必有限定,每一限定,設定其限內與限外,包含在內與排斥在外,乃一體之兩面。不只宗教真理的理解與表述有內外,人類所有理解與表述皆有內外,故從這裡說真理排他為必然,當不能說錯。不過絕對之真理無內外,而宗教理解表述的真理有內外,這就不夠是完滿的真理;並由宗教真理的排他,絕對肯定常會變成絕對否定,傷害不湥?来巳酥鲝埢氐秸胬碇畬嵅灰?潘??鴱倪@裡說真理不排他為應然,也不得說錯。好的宗教,必能較合情合理處理這既排他又不排他的矛盾關係,使庶近排他與不排他的超越。壞的宗教,則一味排他,以鬥爭為真理;或滿嘴的和平,以無可無不可和稀泥為善良。在實踐層面,凡是宗教都沒有絕對相應的全部真實,不存在單一真理奧秘的完整有效體現。故向來佛徒以精進互勉,保羅乃以竭力追求自勵(腓3:12),穆民亦常把真主開拓胸襟的叮嚀緊記(39:22),這些對待真理的態度,在新時代再詮真理關鍵之際,無疑尤具深刻的意義。
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