听从MENGFEI 的话，找到了关于爱因斯坦论述基督教的文字

〖１９５４年３月２２日，一位机工给爱因斯坦写信，提到他读
到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章，对文章内容的真实性表
示怀疑。爱因斯坦在２４日回信说：〗

[B] 你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被
有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否
认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为
宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的
没有止境的敬仰。[/B]

〖１９３９年１２月，给一位准备演讲“相对论的宗教暗示”的
芝加哥拉比的回信：〗

[B] 我不相信相对论的基本观念能够被用来声称与宗教有关系，
科学知识一般说来与宗教不同。我看到这一点是由于这个事实，
即客观世界的深层相互关系能够用简单的逻辑概念来理解。实话
说，就相对论而言，更是完全如此。

通过体验这种深层相互关系的逻辑理解而产生的宗教感觉，
不同于那种人们平常所说的宗教感觉。它更象是面对物质宇宙所
展现的规划而感到的敬畏。它不会导致我们更进一步去塑造出一
个用我们自己的形象造出的神一样的存在－－一个对我们提出要
求并对我们每个个体都有兴趣的角色。在这种感觉之中，既无意
愿，也无目标，更无必须，而只是单纯地存在着。基于这个原因，
我们这种人把道德视为纯属人类的事务，虽然是人类最重要的事
务。
[/B]
〖１９５４－５５年间给一位进化论学者的回信：〗

[B] 我从来不赋予大自然一个目的或目标，或任何能被理解为拟
人的东西。

我眼中的大自然是一个我们只能非常不完美地理解的宏伟的
结构，而这必使一个沉思者充满了“谦卑”的感觉。这是一种与
神秘主义毫不相干的真实的宗教感觉。
[/B]
〖１９３６年１月１９日给一位六年级主日学校学生有关“科学
家是否祷告”的回信：〗

[B] 科学研究是基于这么个观念，即每一样事情的发生都为自然
规律所决定，人类的活动也是如此。由于这个原因，一个搞研究
的科学家几乎不会倾向于相信事件的发生能被一个祷告者所影响，
也即被一种向超自然的存在所提出的愿望所影响。

然而，必须承认，我们有关自然规律的实际知识还是很不完
美、不完全的，因此，相信在大自然中存在普适的基本规律也有
赖于一种信念。这个信念至今在很大程度上已被科学研究的成功
所证明。

但是，在另一方面，认真地投入到科学探讨中的每一个人都
变得相信在宇宙的规律中展现出一种精神－－一种比人的精神更
为高等的精神。只具有卑微的力量的我们对此必感谦卑。就此而
言，对科学的探讨会导致一种特殊的宗教感觉，与更幼稚的人们
的宗教感非常不同的感觉。
[/B]
〖１９５３年７月１７日给一会浸礼会牧师的回信：〗

[B] 我不相信个体的永生，我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀，
并没有超人的权威躲在后面。
[/B]
〖１９５０年１２月３日，一名１９岁的大学生绝望地向爱因斯
坦询问人生的意义何在，爱因斯坦回信说：〗

[B]你努力要为个体人生以及全人类寻找一个目的的渴望给我留
下了深刻的印象。我的意见是，如果问题是这么被提出的，那么
不可能有合理的答案。如果我们谈到了一项行动的目的和目标，
我们只不过是在问这么个问题：通过这项行动或其后续，我们应
该满足什么样的欲望，或者，我们应该避免什么样的不希望得到
的后果？当然，我们也可以按个体所属的集体的标准清楚地表白
一项行动的目标。在这种情况下，这项行动的目标至少也是间接
地满足组成一个社会的个体的欲望。

如果你问我社会或一个个体的总的目的或目标，这个问题就
失去了它的意义。当然，如果你问的是大自然的总目的或意义，
更是如此。因为在这种情况下，去假设某人的欲望与发生的事情
相联系，是非常主观的，至少是不合理的。

然而，我们全都感到，问我们自己应该怎样指导我们的生活
的确非常合理而且重要。我的意见是，答案为：只要能够做到，
就尽量地满足所有的欲望和需要，并且在人类关系中达到和谐和
美丽。这是以许多的良心思考和自我教育为先决条件的。不可否
认的是，比起生活在我们的学校和大学里的人，开明的希腊人和
古代东方的圣贤在这个最为重要的领域达到了更高的水平。
[/B]
（以上摘译自Albert Einstein--The Human Side）