圣经创世纪第一第二两章给整个圣经的特殊启示铺垫了基础，内容非常深远广泛。全面学习探讨这两章的涵盖内容不是本文的目的，我们需要清楚了解的是神通过创造这个物质世界，对我们直接和间接地赋予了哪些责任。
在了解具体责任之前，首先，让我们弄明白一个基础：创造主和被造物之间的关系。神是从一无所有中创造出芸芸万物的，因此，世间的一切关系只能相似，不能比拟。比如父母和子女，发明人和发明物，科学家和研究成果，政治家和历史等等，都不过是被造物之间的关系。因为神是从无中生有，所以神对被造万物有绝对主权。神知道他们的过去未来，掌管他们的生死存亡，维持他们的生产运营，决定他们的何去何从。
不信者和怀疑者当然会不同意。应为他们否定或不肯定神的存在，当然也不认为是神创造的这个世界。我认为，即使不肯定有神创造和掌管这个世界，只要认真地想一想，追根求源，总有人对这个世界的出现负责，只要对他有清楚地敬意和感恩之心，并尽力寻求他的旨意，就不会离开正确目标太远。
为了进一步理解创世纪的意义，我们学习一下保罗的教导。
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QUOTE:
和合本圣经 罗马书1：20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见， 但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
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NASB Romans 1:20 For since the creation of the world His invisible attributes, His eternal power and divine nature, have been clearly seen, being understood through what has been made, so that they are without excuse.
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NASB Romans 1:20 For since the creation of the world His invisible attributes, His eternal power and divine nature, have been clearly seen, being understood through what has been made, so that they are without excuse.
我觉得保罗的这段经文，非常明确地指出了对神不能相信的症结所在。第一，神是不能眼见的，扩而广之，就是不能用物质感官来直接认识神本身。而有些朋友一味追求用物质的手段来直接证明神的存在，就是没有清楚理解神是灵的本质。神的本质决定了他不被他的任何被造物所限制。如果神必须被这些物质手段所证明才算存在，确认神的是否存在，岂不变成那些既有这方面知识，又具备相关条件的专家随心所欲的专利？那样的话，真不知谁是神了。建议持这种观点的朋友，参考一下中世纪天主教的历史，当会有一些有益的收获。
第二，神借着他所造的万物可以令人认识，并且叫人不能否认他有认识的能力，但是由于主客观原因，而没有走出这一步。我认为，主观的原因，就是对事情缺乏深入细致寻根求底的思考和追寻，往往是浅尝辄止，安于现状。其中，很重要的一条是以自我为中心。客观原因是受物质条件的限制，并安于被限制，把自己固定在自己的物质能力能波及的范围之内，以理性主义者自居，按理性主义的有限标准来衡量无限世界。
客观地说，不管人类对这个这个普遍要求有没有清醒地认识，绝大多数还是在不同程度上忠于职守的。原因是神把良心安置在人的心中。良心不泯，即使在不认识神的情况下，也能不偏离人的一些基本道德和行为准则。当然，这还远远不够。
除了神这个通过创造万物而确立的对万物的绝对权利并因之带来的至高无上的所有关系外，创造圣约还有如下具体要求和赐福：
第一， 根据1：26和27，神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。这里的形象不是物质形象，而是具有神的可分割的本质属性。神的这条圣约要求是人不能作为反神的本质属性的事。这实质上是对人的一条最基本的要求。
第二， 根据1：27和28，神使人类管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 这一条赋予了人管理其他物质被造万物的权利，也是人不可推卸的责任，同时很大程度上是神为什么造人的目的。这也是为什么不管是基督徒还是不信者都有不可推卸的共同责任，同舟共济，把这个物质世界管理好，符合神的要求。
第三， 根据1：28，神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。这一条既是赐福，又是命令。生养众多，是神的保守和恩赐，治理这地，对万物行使管理职权，是信任和给于权力，当然也是恩赐。同时，管理这地和一切被造万物，更是责任重大的由圣约规定的使命。
第四， 根据1：29， 神又施恩赐，将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给人类作食物。
第五， 根据2：2和3，神通过赐福给第七日把第七日定为圣日；要求人类在这一日安息。这是一条有深远意义的要求，人能得安息是人的一个长期而没有实现的诉求。所以，在灵魂上得安息，即是神的赐福，也是神的命令。
第六， 根据2：15，神将亚当安置在伊甸园，使他修理，看守伊甸园。
第七， 根据2：16，神允许亚当可以随意吃园中各样树上的果子。
第八， 根据2：17，神不准亚当吃分别善恶树上的果子，若违反，吃的日子必定死。
第九， 根据2：18，神认为亚当独居不好，要为他造一个配偶帮助他。这是一条不可撤销的由神自己保证实现的圣约条款，神在后面通过创造夏娃使这一条款实现。
第十， 根据2：19和20，神让亚当识别各种动物并预与命名，亚当当时就完成这个任务。
第十一， 根据2：23，神让亚当识别夏娃，亚当正确地完成了识别任务，说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。 不过显然他还没有现代人的女权观念。
第十二， 根据2：24神对婚姻的命令：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
上面的十二条，有那些已经完成？现状如何？
第一条，神的责任完成了，人的责任没有完成，还没有人达到具有神的形象的要求。基督徒靠神的救赎多走了一步，但路途仍然遥远。非基督徒缺乏关键的一步，但完全可以迎头赶上。（我也给自己鼓劲）
第二条，管理这地任重道远，科学家的责任很重。完成这个任务首先要了解万物，这可要用科学的方法进行的。因此科学家身上有神的重托。基督徒的优势是更清楚地知道神的目的，因而能够更方向明确干劲十足地在相关领域作贡献。但是这个优势也很容易变成劣势，如果忽略这个使命的话。
第三条，生养众多，布满全地的使命似乎完成得不错，但是为神管理好全地的使命就相差甚远了。而且生养众多，不仅仅只是个数量概念，还必须有质量内涵。
第四条，吃的方面人类向来是当仁不让的，而且后来又把食谱扩大了很多，从肉类开始发展到了几乎无所不吃的地步。
第五条，如前所述，人类没有达到灵魂的安息，有的连表面的安息日也没有。
第六条，众所周知，亚当由于犯罪，被从伊甸园驱逐出境，并且禁止回去。
第七条，当然园中的果子也同时失去了。
第八条，亚当没能尊受这条诫命，因此必须承担死亡的惩罚。从而使整个人类都陷入罪中，难以自拔。
第九条，神履行了他的圣约责任，为亚当创造了助手。
第十条，亚当完成了为动物分类命名的任务。但我想不会像当代动物学家那样详细吧。
第十一条，亚当完成了正确识别女人的任务，并确认夏娃是适合他的助手。
第十二条，亚当完成了任务，但我们中的一些人还任重道远。根据这条命令，单身的和同性结婚的显然违背神的要求。
根据上述分析，我们在完成创世圣约方面，还要继续努力的有：使自己符合神的形象，也就是按神的本质属性造就自己；在管理这地方面同心合力，为完成神的任务保证物质条件；继续灵命上的造就，争取得到真正的安宁；接受神的拯救，脱离死亡的枷锁；按照神的婚姻设计，保证正常的夫妻关系。
通过对创造圣约的学习，我们可以清楚看出基督徒和非基督徒的共同负担。二者的不同，主要在精神层面。在物质世界，更多的是相同。从新约开始，爱的诫命和诉求已经成为主流，那些企图用物质世界争强斗胜的方式来解决灵魂征战的做法，越来越多地被绝大多数基督徒所摈弃，为有识之士所不取。如果我们再把那些中世纪的过时东西坚持不放，不啻是开历史的倒车。须知物质世界是神的大工之成果，是让爱神的人受益的必要物质条件，是完成神的使命的必备基础。物质世界本身并无罪的属性，罪是对神的被造万物反神的应用。而把注意力放在对付物质世界，包括肉体上，本身就是瞄错了靶子，不但不能从根本上解决问题，反而会蒙蔽自己的视线，从而贻误战机。
同时寄语追求真道的非基督徒朋友，能够在管理这地的各个领域，从自己的亲身经验中不断获取追求真理的进步，对未知的领域持开放的心态，不要轻易拒绝，不要断然否定。我相信，一切都有神的安排，这正如这个世界的创造一样肯定。最后，即使不能在永生里同一，仍然可以在当世求同存异，同舟共济。
