论龙

在十二生生肖中，龙是最奇怪的。

上海的外国语教授吴友富大概英文看多了，认为“龙”的形象容易给人造成误解，因而需要重新塑造中国形象标志云云。因此惹起了不小的风波。

这件风波说明了什么呢？说明了龙的奇怪。

龙的奇怪不但让今天的教授们糊涂，几千年前的文化名人屈原对此也颇伤了一番脑筋，他的文章《天问》[1]里面就有不少对“龙”的疑问。

龙为什么奇怪呢？为什么让人迷惑呢？关键在于龙的来历。

龙最原始的形象，应该是动物化的自然现象。

中国古代人对洪水和暴雨的产生了解的不是很清楚，他们认为这是因为“龙”的怪物在兴风作浪的缘故。由于谁也没有见过这种动物，龙的形象就变化多样，是其他各种动物的混合体：龙具有鱼的麟，鹿的角，马的脸，鹰的爪，蛇的身，猫的须。。。俗谚有“一龙生九子，其样个不同”的说法，也是为了强调龙在不同人心中的形象是很不一同的。

所以龙并非动物，至少不是现代意义上的“动物”， 这点和西方文化里的“龙”--dragon是不一样的。

那么为什么我们会把dragon当作龙呢？这是因为动物化的龙和西方的dragon有相似之处：都是威力巨大的动物。

在中国文化里面，龙能兴风作浪、呼风唤雨，这样的威力使得人们对龙十分敬畏。吴友富认为dragon让西方人很害怕，似乎损害了“龙”的形象，这个说法颇有问题。龙在中国文化里也是让人敬畏的东西，人们对它是既爱又恨，只希望能想办法讨好了它，使得它不给大家带来灾难。 所以中国很早就有“叶公好龙”的成语，说明人们对龙的微妙复杂的心理。

那么龙为什么变成了中国的形象呢？这是龙在中国文化中的第二层含义，我认为这种含义是根据第一层含义引伸过来的。

龙既然具有很大的威力，古人自然而然地把龙当作权威的象征，就像“玉玺”“黄马褂”“青铜鼎”成为权威的象征一样。 既然龙是权威的象征，龙就变成了有权威的人的象征。所以龙逐渐用来隐指皇帝。

龙从自然现象动物化引起了人们的怀疑，动物化的龙变成有权威的人更是给人们带来了不少的麻烦。

龙是兴风作浪的动物，龙又常被用来指称皇帝，两种不同的形象让古代的知识分子大伤脑筋，他们不知道皇帝到底算是“龙”还是“真龙天子”。大概他们看来，直称皇帝“龙”颇有说他们是畜牲的嫌疑，但是为什么龙这样的畜牲会生出皇帝这样的人来，我们中国人难得糊涂的优秀品质就再次起作用了。但即使如此，很多人还是转不过弯来，古代有苏轼把龙当作畜牲吃了文字官司，今有柏杨因此把中国古代皇帝好好羞辱了一番。

龙成为真龙天子以来，龙的形象开始有所改善，龙在脑门上颇添了几根慈祥的皱纹，人们也开始热衷于称呼自己为龙的传人--其实不过是宣称自己有高贵的血统。

龙的性也开始变得模糊起来。龙作为动物的时候，是有雌雄之分的；龙作为真龙天子的时候，龙就只有男龙了。所以“龙女”和“真龙天子”的称呼一样，它所代表的不是动物龙的性，而是龙作为权威的人的性别。

皇帝在中国存在了两千年，龙在中国的形象逐渐变成了人而不是动物。 换句话说，龙的第二种形象超过了第一种形象。

皇帝推翻以后，龙的形象又引起了麻烦，龙开始作为第三种形象出现。这就是中国文化的标志。

但是人依然是有记忆的，所以龙虽然作为中国文化的形象标志， 却依然被很多人当作了真龙天子的形象，普通人是不能随便议论的。譬如吴友富教授说了“龙”几句， 就惹起了不少的麻烦，直到最后只能改口为止。

因为这个缘故，我倒是羡慕屈原起来了，所以把他的《天问》全部抄在了下面。 在屈原的时候，我们至少还可以对龙表示怀疑，现在我们大概只能“汗不敢出”的表示我们的敬意了。

我这篇论龙呢？本来不过是论十二生肖系列的一部分，现在看来却有点自找麻烦的味道了。?阿弥陀佛，只有求这个熟悉过去现在将来的佛保佑了。

[1]曰：
     冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
     圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？
     八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？
     天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？
     出自汤谷，次于蒙泛。 自明及晦，所行几里？
     夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？
     女歧无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？

     何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？
     不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？
     鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？
     永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？
     纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？
     洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？ 河海应龙？何尽何历？
     鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，坠何故以东南倾？
     九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？
     东西南北，其修孰多？南北顺堕，其衍几何？昆仑县圃，其尻安在？

     增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？
     日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？
     焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？
     何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？
     黑水玄趾，三危安在？ 延年不死，寿何所止？
     鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？
     禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？
     闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快朝饱？

    启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？
    皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？
    启棘宾商，九辨九歌。何勤子屠母，而死分竟地？
    帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
    冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？
    浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？
    阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？
    咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？
    白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？
    天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

    蓱号起雨，何以兴之？撰体胁鹿，何以膺之？鳌戴山挘?我园仓??
    释舟陵行，何之迁之？惟浇在户，何求于嫂,何少康逐犬,而颠陨厥首？
    女歧缝裳，而馆同爰止.何颠易厥首,而亲以逢殆?汤谋易旅,何以厚之？
    覆舟斟寻，何道取之？ 桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？
    舜闵在家，父何以鱞？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？
    璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？
    舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？

    吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？
    缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？
    帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？
    简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？
    该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
    干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？
    有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？
    恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？
    昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？
    眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？
    成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？

    水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？
    汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？
    会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？
    列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，何周之命以咨嗟？
    授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？
    争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？
    昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？
    穆王巧挴，夫何周流？环理天下，夫何索求？
    妖夫曳衒，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？天命反侧，何罚何佑？

    齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？
    何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？
    雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？
    梅伯受醢，箕子详狂？稷维元子，帝何竺之？
    投之于冰上,鸟何燠之?何冯弓挟矢,殊能将之?既惊帝切激,何逢长之？
    伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？
    迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？

    受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？
    师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？
    武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？
    伯林雉经，维其何故？何感天抑坠，夫谁畏惧？
    皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？
    初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？
    勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？
    彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？

    中央共牧，后何怒？□蛾微命，力何固？
    惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？
    兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？
    薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？
    伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？
    吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
    吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？