《大方广佛华严经净行品》－净行品
在《骂意经》中世尊曾经告诉大家：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量
救活十方天下的人，都不如人守意一日。人如果能发善意，其福难量。这是为什么呢？为什么仅仅有了善念比救一切人的性命还要有福报呢？其实我们只要知道因缘果报的道理就清楚了。
我们每做一件事情、每说一句话、每动一个念头。都是一个因。一个种子。这个种子如果遇到了合适的土壤、水分、阳光就会发芽，成长，开花结果。而果实还会提供更多的种子。《地藏菩萨本愿经》讲我们是“其心动念、无不是罪”就是指我们婆娑世界的众生，起心动念很难有好的念头。不好的念头做为种子，将来一旦成熟就会引发我们的恶果、同众生结下恶缘、辗转牵连会导致众多的恶业。所以如果我们能够现在杜绝一个恶念，生一善念，或许就是杜绝了将来的恶事，救了将来众生的性命。如果能够一天没有恶念，或许就是救了将来千万人的性命。这其实是最彻底的放生。
那么我们怎样才能够守意、得到好意呢？《大方广佛华严经净行品》－净行品 给我们做了详细的阐述。经中是这样讲的：
尔时智首菩萨。问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。
智首菩萨问文殊菩萨说，怎样才能身语意业没有过失、没有害处、不可毁坏、不会退转、不会动摇，怎样才能身语意业殊胜、清静、无染无浊。由无上智慧所导引？
云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。
怎样才能得到种族、资财、身相、正念、正行、无畏乃至觉悟种种事项具足无缺？
云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。
怎样才能得到无上智慧？
云何得因力。欲力。方便力。缘力所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。
怎样才能得到种种力量、成就世间出世间的功德善业？
云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧未来善巧。现在善巧。
怎样能够得到种种善巧方便？
怎样是在一切众生中为最胜、最妙、无上？
尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。
云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空无相无愿。
怎样能够修习三十七菩提觉分？
云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。
怎样能够圆满六度万行、四无量心？
云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。
怎样得到各种解脱智慧？
云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所守护。恭敬供养。
怎样能够得到天人、鬼神、王主的恭敬供养？
云何得与一切众生。为依为救。为归为趣。为炬为明。为照为导。为胜导为普导。
怎样能够为众生做依靠、帮助、指导引领众生？
云何于一切众生中。为第一为大。为胜为最胜。为妙为极妙。为上为无上。为无等为无等等。
怎样是在一切众生中为最胜、最妙、无上？
尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。
文殊菩萨这样回答：你为了让众生有殊胜利益、安隐，利益人天，才问这样的问题。
佛子。若诸菩萨。善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法。心无所碍。住去来今。诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤。色像第一。一切行愿。皆得具足。于一切法。无不自在。而为众生第二导师。
如果诸菩萨众，能够善于运用自心，就能获得一切胜妙功德。就能够心无障碍修习佛法，持三世诸佛之道，就能恒顺众生，不相舍离。诸法实相能通达无碍。断种种恶行、具足种种善行。如同普贤菩萨一样，功德容像无比殊胜。一切行愿都能满足。于一切佛法无不自在。为众生第二导师。（佛为众生第一大师，故此称第二）。
这一大堆问题智首菩萨几乎已经替大家给问全了，佛法所涉及的方方面面。一句话，向文殊菩萨要一个一方治百病的法子。
佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。
那么怎样用心才能获得一切胜妙功德呢？
菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫
着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智
菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫
如果是在家者，当发善念，愿诸众生能够知道家庭不过是因缘的聚合，免于沉溺于中，受其禁锢障碍，如同牢笼。
孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切
孝侍父母的时候，当发善念，愿诸众生能够善于供养诸佛、护养一切众生。
妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪着
与妻子相处之时，当发善念，愿诸众生怨亲平等，永远离于贪恋之情。
若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安隐
有五欲快乐的时候，当发善念，愿诸众生能够拔除欲念之剑，真正安详快乐。
（指染着色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。又名五妙欲、五妙色。(1)色欲:指爱着于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。(2)声欲:指爱着于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。(3)香欲:指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。(4)味欲:指爱着于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。(5)触欲:指爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之）
这里的范围很广，看到面貌端庄美丽的男女、世间的美好事物、听闻好听的歌曲、闻到好闻的气味、吃到好吃的食物等等时候都可以发此善念。
妓乐聚会 当愿众生 以法自娱 了妓非实
遇到种种娱乐集会歌舞的时候，当发善念，愿诸众生以佛法为娱乐，了知此中聚会歌舞是非恒久实有。
（现代社会party、聚会等等时候，都可以发此善愿）
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
如果在居家房屋之中，当发善念，愿诸众生，入于佛法圣处，永远离开污秽淫欲等事。
着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
装扮种种首饰、珍宝、化妆等时候，当发善念，愿诸众生，舍去虚伪的装饰，能够直达真实法相。（如果是男同胞，打领带、梳头的时候也可以这么发愿，活学活用）
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
登上楼阁时候，当发善念，愿诸众生能够于佛法层层进阶，如同登楼，登高明见。（登楼梯的时候有事情干了，坐电梯也不能放过）
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱着
有所布施的时候，当发善念，愿诸众生能够设起一切，心无爱恋。（布施捐款、放生供养的时候这个发愿是非常好的）
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智
如有聚会，众生云集的机会，当愿众生舍弃种种聚集有为之法，成就一切智慧。（开会、参加集会、运动会，凡是人多的地方都算）
若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍
如果遇到了不如意的灾祸，困难。当发善念，愿诸众生能够随意自在、万事如意、所行所做没有障碍困难。（困难的时候种下善因不仅殊胜，更是扭转恶报的好方法）
舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱
如果能够舍家弃欲，当发善念、愿诸众生，出家没有障碍阻止，心得解脱。
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法
脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法
进入寺院的时候，当发善念、愿诸众生，能够演说种种没有乖诤之法。
诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
参学礼拜诸位师长时候，当发善念，愿诸众生能够善于向师长学习问讯、修习善法。
求请出家 当愿众生 得不退法 心无障碍
请求出家之时，当发善念，愿诸众生法不退转，心无障碍。
脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭
脱去世俗衣服时候，当发善念，愿诸众生勤修善根，舍诸罪业。
剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭
剔除须发时，当发善念、愿诸众生永离烦恼、究竟涅槃寂静。
着袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道
着袈裟衣，当发善念，愿诸众生心无染着，具佛正道。（大仙在从前的经典中是对佛的尊称、对应其他外道仙人，故称大仙。和现在我们说的‘大仙儿’完全不一样）
正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切
正出家时，当发善念，愿诸众生，如同佛一样出家行道、度化众生。
自归于佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意
自皈依佛，当愿众生能够弘扬传承佛法，发无上菩提心。
自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自归依法，当愿众生深入经藏，智慧如海。
自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
自归依僧，当愿众生能够统理大众，所行无碍。（以上三点，大家念三皈依的时候当可以在其后接着发愿。甚为圆满）
受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶
学戒、受戒的时候，当愿众生善于学习戒律、诸恶莫做。
受阇梨教 当愿众生 具足威仪 所行真实
受阿阇梨（这是称规范师、堪为师范之意）的教诲之时，当愿众生，具足种种威仪，所行真实无伪。
受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处
受和尚（和尚在佛教中的真正意义，不是所有出家人都称和尚，而是指出家亲教师。）的教诲之时，当愿众生，深达无生智慧，心无所住。
佛教中有三种老师，规范师、亲教师、教授师，是出家受戒必须有的。
受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法
如果受具足戒的时候，当发善念，愿诸众生，具种种方便善巧，得无上正法。
若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动
入厅堂楼阁时，当发善念，愿诸众生趣无上正法之堂，安住如如不动之境。（无论大家到什么厅堂会馆、楼阁居室，随时随地均可如此发愿）
若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相
整理床座时，当发善念，愿诸众生，开演善法、见真实相。（我们早晚都要铺床叠被吧，这时候也可以修行啊）
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所著
端身正坐的时候，当发善念，愿诸众生，坐菩提坐，心无所住。（我们每个人每天不知道要座多少次，每次座的时候稍稍发个善念。）
结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地
结跏趺坐的时候，当发善念，愿诸众生，善根坚固，不动不退。（如果我们有坐禅的习惯，那么打坐之前，可以如此发愿）
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余
修诸禅定时，当发善念，愿诸众生，以禅定降服其心，究竟涅槃。
若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤
如果是修观，当发善念，愿诸众生，见真如实相、没有乖违争讼。
舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭
下坐之时，当发善念，愿诸众生，观世间一切，无常变幻，最终散灭。
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
行步落地时，当发善念，愿诸众生心得解脱，安住不动。
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
抬腿举足，当愿众生出生死海，脱离轮回，奉行众善。（行走散步的时候有事情干了）
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
穿下衣（裤子、裙子）时，当发善念，愿诸众生，善根恒顺，具足惭愧。
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
整理衣带时，当发善念，愿诸众生，检视护持善根，不令其失散。
若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
穿着上衣的时候，当发善念，愿诸众生，获得殊胜善根，达解脱彼岸。
着僧伽梨 当愿众生 入第一位 得不动法
着僧衣时，当发善念、愿诸众生，入第一义，得不动地。
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
手执杨枝（古人用杨枝来清洁口腔，如今人的刷牙），当发善念，愿诸众生都能得佛妙法，究竟清静圆满。（我们拿起牙刷的时候就可以如此）
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
咀嚼杨枝的时候，当发善念，愿诸众生，其心调伏清静，减损烦恼。（刷牙的时候这么发愿吧）
大小便时 当愿众生 弃贪嗔痴 蠲除罪法
二便之时，当发善念，愿诸众生，放弃贪嗔痴，灭除罪障。
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
便后清洗，当发善念，愿诸众生，于出世法中迅速前进。（上卫生间的时间不要忘了修习佛法）
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
清洁洗浴的时候，当发善念，愿诸众生清静调柔，清静无垢。
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法
洗手之时，当发善念，愿诸众生，得清静手，能受持佛法。
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染
洗脸的时候，当发善念，愿诸众生得清静法门，永无污垢沾染。
手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道
手执锡杖，当发善念，愿诸众生能设大布施，示真如实道。（出家众手持锡杖，在家众手持法器之时，同样可以如此发愿）
执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供
持钵应斋，当发善念，愿诸众生，成就法器，受人天供养。（在家众也可以模仿，饭前发愿）
发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处
举步上路，当发善念，愿诸众生趋向佛法、如法而行，心无所住。
若在于道 当愿众生 能行佛道 向无余法
在道路上的时候，当发善念，愿诸众生能行佛道，无余涅槃。
涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍
顺路而行，当发善念，愿诸众生于法界行，无有障碍。
见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱
见到上坡路，当发善念，愿诸众生脱离三界，超出轮回，心无怯弱
见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根
见下坡路，当发善念，愿诸众生其心谦下，增长善根。
见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见
见到弯路，当发善念，愿诸众生不离正道，祛除邪见。
若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳
如果见到直路，当发善念，愿诸众生其心正直，无有谄曲虚妄。
见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法
见道路多尘土，当发善念，愿诸众生远离尘嚣，获清静法。
见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽
如果道路没有尘土，当发善念，愿诸众生常行慈悲之行，其心滋养增长。
若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难
如果见到险路，当发善念，愿诸众生，住正法界，远离罪业灾难。
（以上数条提供了我们在任何道路上发广大善愿的范本，我们只要在道路上，就可以依此奉行。）
若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合
如果见到大众集会之时，当发善念，愿诸众生说甚深法义，一切和合圆满。
若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说
若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁
见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖
若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨
见到柱石，当发善念，愿诸众生，离人我纷争，无愤恨心。
若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼
见丛林草木，当发善念，愿诸众生人天礼敬。
若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶
见高山时，当发善念，愿诸众生，善根殊胜，无穷无尽。
见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺
见荆棘障碍，当发善念，愿诸众生，迅速剪除贪嗔痴三毒之刺。
见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映
见树木枝叶茂盛，当发善念，以禅定解脱为荫覆。
若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷
见花朵开放，当发善念，愿诸众生，神通明达，如花盛开。
若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二
见树木花开，当发善念，愿诸众生，具三十二圆满相。
若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道
见果实时，当发善念，愿诸众生获最上殊胜佛法，正无上正觉。
若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海
见大河流，当发善念，愿诸众生，如佛法之流，汇智慧之海。
若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法
见到山泽，当发善念，愿诸众生，迅速悟入诸佛真实之法。
若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说
见池沼时，当发善念，愿诸众生，语业圆满，无碍辩才。
若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法
若见水井，当发善念，愿诸众生，具足辩才，开演一切佛法。
若见涌泉 当愿众生 方便增长 善根无尽
见泉水时，当发善念，愿诸众生，有种种善巧方便，善根无尽。（自来水、饮水机也不要放过）
若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁
见桥梁时，当发善念，愿诸众生，广度一切众生，如同桥梁一般。（包括立交桥啊）
若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢
见流水时，当发善念，愿诸众生，得善念善愿，清除种种业惑之垢。（小呢，山水盆景，大呢，河流瀑布全部包括）
见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耘除爱草
见修整园圃，当发善念，愿诸众生，于五欲中辛勤耕耘，割除贪爱之草。
见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖
见无忧树林（世尊即生于此种树下），当发善念，愿诸众生，永离贪爱，不生忧愁、烦恼、恐惧。
见无严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提
见田园时，当发善念，愿诸众生，勤于修行，得证菩提。
（以上数种均为见到自然界事物所发善念。如果扩展开来，我们可以根据以上教导，随时随地发善念善愿。无穷无尽。）
见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好
见到有容貌修饰端庄之人，当发善念，愿诸众生，以三十二相为庄严。
见无严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行
见没有修饰化妆的人，当发善念，愿诸众生，舍弃种种装饰，具足头陀行。
见乐着人 当愿众生 以法自娱 欢爱不舍
见到有贪乐爱好人，当发善念，愿诸众生，以佛法为娱乐，喜爱不舍。
见无乐着 当愿众生 有为事中 心无所乐
见没有贪乐爱好的人，当发善念，愿诸众生，于种种有为之事，心无所乐。
见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛
见欢乐之人，当发善念，愿诸众生，常得安乐，乐于供佛。
见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦
见到苦恼之人，当发善念，愿诸众生，获根本智慧，灭种种苦。
见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼
见无病健康之人，当发善念，愿诸众生，入真实智慧，永无病苦烦恼。
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
见患病者，当发善念，愿诸众生，知身本空，远离乖诤。
见端正人 当愿众生 于佛菩萨 常生净信
见身相容貌端正人，当发善念，愿诸众生，于佛菩萨常生净信。
见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐着
见丑陋人，当发善念，愿诸众生，于种种不善之事，不生欢喜贪爱。
见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德
见到报恩人，当发善念，愿诸众生，能知诸佛菩萨恩德无量。
见背恩人 当愿众生 于有恶人 不加其报
见到背恩不报之人，当发善念，愿诸众生，于诸恶人，不去报复加害。
若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一
见到出家沙门，当发善念，愿诸众生，调柔寂静，第一殊胜。
见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶
见到婆罗门、贵族，当发善念，愿诸众生，永远坚持梵行，远离一切恶业。
见苦行人 当愿众生 依于苦行 至究竟处
见到苦行人，当发善念，愿诸众生，苦行行道，到究竟真实之处。
见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道
见到道德高尚者，当发善念，愿诸众生，坚定不舍佛法。
见着甲胄 当愿众生 常服善铠 趣无师法
见到铠甲，当发善念，愿诸众生，常以善法为铠甲，趣向无师之法。
见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业
见无铠甲，当发善念，愿诸众生，永离一切不善之法。
见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏
见议论讨论的人，当发善念，愿诸众生，于种种异论悉能摧伏。
见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪
见正命人，当发善念，愿诸众生，得清静命业，不犯威仪。
若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法
见到国家首脑，当发善念，愿诸众生，能做法王，转正法轮。
若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子
见到王子，当发善念，愿诸众生，从法化生，为佛弟子。
若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法
见到长者，当发善念，愿诸众生，善能明断分辨，不行恶法。
若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行众善
见到官员，当发善念，愿诸众生，恒守正念，习性种种善法。
（以上经典叙述乐见到种种不同的人，该发什么样的善愿、善念。平素我们都会见到各种各样的人，而且由于习气的关系我们会不由自主地产生一些分别。这个人是丑的，那个人好看、这个人很气派，那个人很别扭。这样的分别很容易造成我们的恶业。如果我们能够按照经典所言，能够随时发善念善愿，可以转恶缘为善愿，功德无量）
若见城廓 当愿众生 得坚固身 心无所屈
见到城市，当发善念，愿诸众生，得到坚固身，其心正直。
若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐
见到都城、首都，当发善念，愿诸众生，功德聚集，心常喜乐。
见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰
见在林中，当发善念，愿诸众生，为诸天人赞叹恭敬。
入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍
入乡里乞食，当发善念，愿诸众生，入深法界，心无障碍。（这是出家人乞食所发的善愿，我们可以仿效，求人帮助的时候也可以如此发愿）
到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门
到人门户，当发善念，愿诸众生，入一切佛法之门。
入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等
入施主家中，当发善念，愿诸众生，得入佛乘，三世平等。
见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法
见到不施舍的人，当发善念，愿诸众生，常不舍离胜功德法。
见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦
见到能布施的人，当发善念，愿诸众生，永离三恶道苦。
若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼
见到空钵，当发善念，愿诸众生，其心清静、心无烦恼。（这里讲的出家众没有得到布施的时候发的愿，我们如果没有得到他人的帮助、没有获得自己想要的事物，也可以如此发愿）
若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法 （我们如果达成了自己的愿望，也可以如此仿效）
见到装满食物的钵盂，当发善念，愿诸众生，具足一切善法，圆满无缺。
若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法
有人恭敬，当发善念，愿诸众生，恭敬修行一切佛法。
不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法
不得恭敬，当发善念，愿诸众生，不行一切不善之法。
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根
见到能知惭愧羞耻之人，当发善念，愿诸众生，能善护诸根，具足惭耻
见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道
见到无羞耻之人，当发善念，愿诸众生，舍弃无羞耻之法，住慈悲正道。
若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
如果得到美食，当发善念，愿诸众生，愿望满足，心无羡慕贪欲。
得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味
如果得到不好的食物，当发善念，愿诸众生，无一不获得种种三昧。
得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软
得到柔软饮食，当发善念，愿诸众生，大悲熏习，心意柔软。
得粗涩食 当愿众生 心无染着 绝世贪爱
得到粗涩食物，当发善念，愿诸众生，心无染着，远离贪爱。
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
进食时，当发善念，愿诸众生，以禅悦为食，法喜充满。
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
感受到味道时，当发善念，愿诸众生，得佛法之味，甘露之味充满。
饭食已讫 当愿众生 所作皆辨 具诸佛法
饭毕，，当发善念，愿诸众生，所作所为善能分辨，能具足佛法。（以上是出家众受斋的时候的情景，我们可以扩而广之，饭前、饭时，饭后均可依照此发愿。）
若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要
说法之时，当发善念，愿诸众生，得无尽辩才，宣诸法要。
从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界
从房舍出时，当发善念，愿诸众生，深入佛智，永离三界。
若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等
如果入水洗浴，当发善念，愿诸众生，入一切智，了知三世因缘本际。
洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁
洗浴身体时，当发善念，愿诸众生，身心无有染垢，内外清静光明。
盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽
盛夏之时，当发善念，愿诸众生，舍离烦恼，尽诸妄想。
暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉
入秋凉爽的时候，当发善念，愿诸众生，证得无上佛法，得最上清凉。
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
诵念经典，当发善念，愿诸众生，顺从诸佛所说，总持不忘。
若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛
如果见佛，当发善念，愿诸众生，得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好
观佛之时，当发善念，愿诸众生，皆如普贤菩萨，端正庄严。
见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供
见到佛塔，当发善念，愿诸众生，受人天供养尊重。
敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰
恭敬观塔，当发善念，愿诸众生，诸天人等所共瞻仰。
顶礼于塔 当愿众生 一切天人 无能见顶
礼拜顶礼佛塔，当发善念，愿诸众生，具无见顶相。
右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切智
右绕佛塔，当发善念，愿诸众生，所行无有障碍，成就一切智。
绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇
绕塔三匝，当发善念，愿诸众生，勤于修证佛法，心无怠谢。
赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹无尽
赞叹诸佛功德，当发善念，愿诸众生，具足种种功德，称赞无尽。
赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法
称赞诸佛相好庄严，当发善念，愿诸众生，成就佛身，证得无相之法。
若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍
洗足时，当发善念，愿诸众生，具神足通，所行无碍。
以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱
按时休寝，当发善念，愿诸众生，身心安隐、无诸动乱。
睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方
睡眠初时，当发善念，愿诸众生，以一切智慧觉悟，流布惠及十方。
佛子若诸菩萨。如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间。诸天魔梵。沙门婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动
如果诸菩萨能如此用心，则获一切胜妙功德，一切世间天魔、外道、鬼神、小乘等所不能动摇。
佛子若诸菩萨。如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间。诸天魔梵。沙门婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动
如果诸菩萨能如此用心，则获一切胜妙功德，一切世间天魔、外道、鬼神、小乘等所不能动摇。
净行品为我们提供了一个如何善用其心的范本，而且依照这个范本，我们能够扎扎实实径直在佛法道路上前进。任何因素、任何障碍都不能阻止我们。这个方法又不费钱、更不必费多大力气、也无需特别的时间，随时随地，逐步熏习。我们的福报功德就会源源不断滋生成长。
为什么如此用心，能够令一切天魔等不能动摇呢？发几个愿就能有这么大的功效？不错。我们的身语意业导致将来的果报，有定业、不定业。什么是定业呢？“定业有二。一者报定。二者时定。”简单说就是业报的程度或者时间相对固定。这是定业。那么怎么产生定业呢？《大般涅槃经》讲：善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。如果我们以坚定心，造作身语意等业，做后能深生欢喜，那么就是定业。我们依照净行品如此发愿，只要态度坚定，信心欢喜，就是种下了功德善业之定业。无能动摇。
经中又讲：善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。有智慧的人，善根坚固，能令重业变成轻报，愚痴的人，不善深厚，能令轻微恶业变成重报。所以实际说来根本没有什么业力能称为定业。
我们或许没有无上智慧，在这样的情况下，依照世尊的教导就是我们最佳的选择，依教奉行，让我们的善根坚固，能令一切恶业，转为轻报。甚至于无有果报。
此甘露法殊胜无比，更妙在能随时随地，成就坚定善业。从现在开始吧。
