神恨恶的大罪

 

「耶和华所恨恶的有六样……就是高傲的眼。」(箴六16、17) 　　读经：赛十四12-15；结二十八11-19 　　 　　圣经没有说明罪是如何进入宇宙的，但却告诉我们罪如何进入我们的世界，且在我们未感觉它的存在前，罪就已经发生了。这是圣经启示的特色。它不告诉我们所想知道的一切事，只告诉我们应该知道的事，好用来应付生活的问题，并胜过罪恶和环境，过一个得胜的生活。如此我们不必要知道罪的原始根源，却该知道罪的基本性质和特质。这罪自从被我们的祖先接纳以后，已经为这世界蒙上一层阴影。 　　 　　创世记里，最早有关罪的试探是由魔鬼而来的，他自己也是从原先崇高的地位堕落的。两段旧约经文显明了他罪恶的天性(结二十八11-19及赛十四12-15)。这两段经文主要是指着推罗王和巴比伦王说的，但经文的意义很明显不是只限于指这两个人。以西结书记载：「你无所不备，智慧充足，全然美丽，你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石……你是那受膏遮掩约柜的基路伯……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义……因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你……你因美丽心中高傲……我已将你摔倒在地。」我们主的话多么相似：「我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。」(路十18) 　　 　　以赛亚也记载：「你竟从天坠落……你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上……我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间。」 　　 　　这两处经文应用在历史上的意义，并不能涵盖它非凡的叙述所含的丰富内容。毫无疑问的，应该有更深刻的意义。这种启示真理的方法在圣经里比比皆是。例如诗篇里面有关弥赛亚的诗，表面看来诗人显然是指自己说的，但整体看来，却是在论到弥赛亚(诗篇二，廿二，一一零)。这点在圣经他处亦可得到证明。因此我们有理由下结论，上述两段经文可以应用在撒但身上。他本居神宝座的监护者和保护人的崇高地位，拥有靠近公义日头的无上荣耀。 　　 　　什么导致他的坠落？乃是骄傲。这项基本的罪使他竟想建立起自己的宝座。他没有克尽其职保护神的宝座，反而击打它，想废立那位全能者。骄傲导致自我抬举，藉着任意妄为表现出来。他罪的本质是想要从神那里独立。骄傲是自私的灵产生的一种自负，只想争取没有限度的独立。「我要高举我的宝座……我要与至上者同等。」这是基本的罪，想要利用神自立为王。 　　 　　虽然撒但被贬到地上，在他被摔落后，就从人手中夺去了统辖世界的王权。在伊甸园里，他播下同样可悲的罪恶种子。他这样应许：「你们吃的日子……你们便如神能知道善恶」(创三5)。将这话与「我要与至上者同等」拿来比较看看。撒但因骄傲堕落，亚当和夏娃因骄傲跌倒，进而连累了他们的子孙，你和我也因骄傲跌倒。这个基本的罪是每一项其它罪的根源，它使我们想要作自己生命的主宰，而从神那里独立。既然如此，难怪教会编纂的罪恶名单中，骄傲总是名列榜首。 　　 神对骄傲的憎恶 　　没有其它罪更令神恨恶和嫌弃了。肉体犯的罪固然可恶，并且会有它们社会性的收场，但神抨击这类罪时，没有象他提及骄傲时那样猛烈。 　　 　　「心里骄纵的，我心不容他。」(诗一零一5) 　　「他却从远处看出骄傲的人。」(诗一三八6) 　　「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼……。」(箴六16、17) 　　「骄傲……都为我所恨恶。」(箴八13) 　　「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。」(箴十六5) 　　「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」(箴十六18) 　　「眼高心傲，这乃是罪。」(箴二一4) 　　「骄傲的必屈膝。」(赛二17) 　　「神阻挡骄傲的人。」(雅四6) 　　 　　实在没有必要再用其它的文字来表达神对骄傲、自大、自夸、狂妄的恨恶与憎厌。这些都是他憎恨的。神所恨恶的，我们可以宽恕吗？神所厌弃的，我们可以容纳吗？神与骄傲是敌对的，并且远离它。在神与骄傲之间，毫无妥协的余地。但是忧伤痛悔的灵，神却不轻看。 　　 骄傲的本质 　　出现在雅各书第四章第六节的「骄傲的人」一词，可以逐字解释做「自认为高人一等的人」。这对神和人都是一种侮辱。希腊人也讨厌它。狄奥非特拉(Theophylact)称骄傲为「众罪的大本营和极致」。 　　 　　骄傲是奉自己为神明，看自己过于所当看的，将该属于神的荣耀夺过来归自己。骄傲促使乔黑西门(Rabbi Simeon Ben Jochai)说的话还真够谦卑呢！──「若这世上有两个义人，那就是我和我的儿子。若只有一个义人，那就是我。」骄傲也使尼布甲尼撒王沦落到与野兽同列。德国最后一位皇帝的侍从曾说：「我不能否认我的主人是个自以为了不起的人，他一定要在每一件事上做中心人物。如果他去参加施洗礼，他就想当那个婴孩。如果他去参加婚礼，他又想当新娘。如果他去参加葬礼，他恨不得能当那个死者。」 　　 　　骄傲另一个特性是从神独立。这也是亚当心中的罪恶。他不依赖神，反而想变得和神一样，因此败坏了整个人类。骄傲既不想从神，也不想从人蒙受什么恩惠。它是完全的自我满足，和神儿子的态度恰恰相反。耶稣说：「我凭着自己不能作什么」(约五30)。他以依赖他的父为荣耀，骄傲却以独立自恃为荣。 　　 　　骄傲也包括对别人的歧视。「神啊，我感谢你，我不象别人……也不象这个税吏」(路十八11)。它将别人都贬成生命中微不足道的小角色。它利用别人以展现自己的光彩。骄傲的人看别人都比自己低，都是些凡夫俗子。他不但没有看轻自己的骄傲，反而蔑视他人，觉得别人的身价都不如自己。 　　 　　骄傲的本性是竞争的。鲁益师(C. S. Lewis)指出，没有人是因为富裕、聪明、漂亮而骄傲。人骄傲是因为他比别人更富有、更聪明、更好看。当然比较的结果，总是对发起作比较的那一方有利的。 　　 骄傲的表现 　　骄傲可以存在于每一种脾气中，可以渗透入每一样情况。它的流动性相当惊人，可以随意变得谦恭或张狂。对每一种个性，它都有一种形式存在着。我们该自问，我们的骄傲是属于那一种特别的形式？是以脸孔、种族、地域、恩典为傲呢？还是知识、成就、成功、技巧等性质的骄傲？ 　　 　　有一种是知识性的骄傲，因为「知识会膨胀」。这也是那些才气焕发的哥林多人特有的诱惑，他们以智慧的优越为傲。论到「膨胀」的事有八处，其中七处出现于哥林多书信中。这种形式的骄傲是对那些智能有限，或没有机会受进一步教育的人，心存无礼的优越感，并藉之显扬自己。它可能在学生的身上大大地滋生。对他们而言，一望无涯的知识世界正对着自己敞开大门。但他们却还没学会，真正的知识能引致谦卑，而不是傲慢。狄更生(Charles Dickens)却迥然不同。第一次碰见他的人，怎么也不会猜到他就是那位当代最负盛名的文学家。 　　 　　在东方，我们撒下种族的骄傲，现在正自食其果。怀有这种可恨态度的人，没有弄清楚，种族和文化的差异，不管在那一方面，都没有必要牵涉到何者较低劣。真的，我们与异族的人接触越多，就越容易发现我们那自吹自擂的优越感真是毫无立足之点。 　　 　　还有社会的骄傲。人之所以出生在社会地位高的家庭中，根本是偶然的，不能自居其功。可是心存此种骄傲的人却歧视那些无法挤入某一特殊圈子的人，他们不明白高贵的人格并非某一阶层或团体的专利品。兰伯查理士(Charles Lamb)一次向一位这种自大的人打招呼：「对不起，先生，但您是不是有什么特殊之处呢？」 　　 　　然而最令神厌恶的还是属灵的骄傲，因领受的恩典感到骄傲。很可能我们会为了神托付给我们的恩赐而趾高气扬，不可一世。却忘了我们所领受的，没有一样是我们自己的。恩典乃是一项礼物，是我们本不配得的恩惠。我们甚至会为了我们那篇讲到谦卑的讲章，它的华美、智慧而感到骄傲。但最上好的镜片，是叫人感觉不到玻璃的存在。麦克内尔博士(Dr. John McNeill)提到一位妇女，有一次在他结束有关谦卑的讲道时向他走来，「是的，麦可内尔博士，」她自动的说，「谦卑正是我的长处！」 　　 　　骄傲显明在过度的固执己见上。被骄傲支配的人，在供奉自己的庙堂中膜拜。就象那西塞斯(Narcissus)，当他望见水中的倒影，立刻被自己迷住了。他看见自己美丽的影子，还以为是水中的女神，不禁爱上了它。他迷恋到一种地步，当他无法得到这个爱恋的对象时，就只好自杀了。他正是这一类有自恋狂的痴子的最佳样品。 　　 　　一个固执的、骄傲的人，渴望并且汲汲啜取恭维和赞美，因为它们能满足他自我爱慕的欲望。当他得到称赞时不禁洋洋自得，一旦别人撒回时，他又沮丧不堪。在这世上，他最喜爱交谈的对象就是自己。与人谈话时他会把每一个话题不知不觉转到以他为中心。在符兹松(Wurtzung)宫殿里，有一个千镜厅。你一踏入，立刻有一千只手伸出来迎你；你微笑，有千个微笑回应你；你流泪，有一千双眼睛陪你掉泪。但这些其实都是你自己的手、微笑、眼泪。傲慢的人即是这样，被自己独占，被自己包围，被自己囚禁。但主耶稣的表现完全相反。在他向自己的同乡宣布他是弥赛亚这件大事时，他没有用「我」这个代名词。读完以赛亚书第六十一章第一、二节，他说「今天这经应验在你们耳中了。」这位惟一拥有特权可以说「我」的人，却因着谦卑，避免去用它。 　　 　　骄傲污损了每一件它接触到的东西。细菌会使营养的食品转变成有毒的东西，骄傲则会将美德转变成恶行，将祝福变成咒诅。美丽若加上了骄傲，就变成虚荣。热心加上了骄傲，就产生专横和刻毒。人类的智慧若掺入了骄傲，就带来不义。在言词方面，骄傲可以表现在批评中。因为批评别人时，常是由优越感的观点出发。骄傲可以在每一个人，每一件事上找到理由来加以批评。它称颂自己，贬损邻居。 　　 　　圣经中充满了这一类愚行的例证，以及紧随着骄傲而来的悲剧。大卫自满于他的王国和权力，就起意要数点以色列人。这个罪招致了神的惩罚(代上二一1)。希西家为骄傲控制，向他贪婪的仇人炫耀，「就把他宝库的金子、银子……并所有的财宝都给他看」(王下二十13)──最后他全部都失去了。尼布甲尼撒王对自己的成就沾沾自喜，「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」但他傲慢的灵在一个巨大的、从天降下的声音前退败。「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说……『你的国位离开你了，你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛。』」他神志恢复后，他崇拜的中心才由自己转向神：「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王」(但四37)。骄傲是一种道德和灵性上的疯狂。 　　 　　乌西雅因他想象的武力和成功，而心生傲慢。「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。……额上忽然发出大麻疯」(代下二十六16，19)。骄傲导致他闯入神的特权里。经上说他「长大麻疯直到死日。」希律王在对推罗西顿人的讲论中，掠夺了一切的赞美，「这是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他」(徒十二22、23)。彼得的骄傲使他自觉有优于其他门徒的道德勇气，他自吹自擂：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」但没多久，当他「发咒起誓的说，我不认得那个人」时，他那夸大的骄傲，遭遇到打击，立刻变得粉碎。 　　 骄傲的证明 　　骄傲可以在一件事上具体而微的表现出来，那就是骄傲的人通常看不见自己所受的捆绑，而四周的人却能清楚听到这锁链的叮当响声。在一个场合中，一位男士对他的朋友说：「感谢神，不管我有什么其它的过错，至少我不骄傲。」「那当然，」他的朋友回答：「我完全了解，因为你根本没有什么好值得骄傲的。」「真的？」那人愤愤然回答「你以为我没有？那些你引以为傲的东西我全有！」如果我们对自己诚实，就不难发现骄傲在我们的生活中统辖了多广的领域。这儿有几个测验，可以正确地发现骄傲的可恶行踪。 　　 　　优越的测验 　　我们的反应是什么？──当别人被选中得到我们垂涎已久的职位？当别人升级，自己却被漏掉了？当别人被高举，自己被冷落一旁？当别人光芒万丈，使得自己相形见拙？这些是否激起我们的嫉妒和敌意？或者我们能诚心的为别人的晋级或才干而高兴？我们是否象狄奥翠翡斯(Diotrephes)一样，喜爱最前面的位置？在一个管弦乐团里最难吹奏的乐器真的就是第二小提琴？当众人离开施洗约翰去跟从耶稣的时候，约翰也面临这个测验，但他胜利的通过了。「他必兴旺，我必衰微。」「故此我这喜乐满足了。」 　　 　　诚实的测验 　　 　　我们不在乎数说自己各样的不是，但是当别人同样数说的时候，我们做何感想？我们对自己的数落常是不真心的，尤其别人同样数落我们时，更觉得这些过错不能当真。大部份的人，都是要稍加压力，才肯辞职。 　　 　　批评的测验 　　 　　我们如何面对批评？是立刻自我审察呢？还是心中生起敌意和愤怒？或是反唇相讥，把那个人也批评一番？这些反应表示我们仍陷在骄傲中。我们不能容忍别人谈及我们，除非先得到我们的许可。谦卑可以使论断变得无所谓，并且能自其中蒙受利益。所谓无风不起浪，在最刺伤人的批评里，也常存在着一些真理，能带给人益处。 　　 　　自卑感的测验 　　 　　有自卑感的人并不一定就不骄傲。事实上自卑感可能是骄傲的另一种表现，因为他把自己衡量得很高，而别人却不接受，所以他的自尊心受到了伤害。这是不同的骄傲，但仍是骄傲的一种。我们认为别人看低了我们，便觉得自尊心受损。不管我们怎样辩驳，在我们内心的深处，我们总不以为，自己象他们所讲的那样不如人。 　　 　　骄傲的治疗 　　 　　骄傲必须彻底对付。罗威廉(William Law)写道：「你内在的骄傲一定得先死去，否则天堂不会活在你心中……不要仅仅将骄傲看成一种不体面的性情，把谦卑看成仅仅是一个正派的德行……这两者可是地狱天堂之差呢！」 　　 治疗的途径有几个步骤： 　　理解 　　 　　伯尔纳(Bernard)曾为骄傲的死对头──谦卑──下定义：是使人们意识到自己微不足道的一种德行。我们不可能征服一个自己都察觉不到，或者丝毫不觉得痛心的罪行。我们应该恨恶神所恨恶的。由于我们先有了利于自己的成见，所以不容易有自知之明。我们以澄澈的眼力看到弟兄眼中的刺，却出于奇怪的矛盾，而看不见自己眼中的梁木。我们需要真心地向神祈求，将我们完全显露在自己面前。当我们看清了自己真正的面目后，一定会陷于自惭形秽中。如果别人知道了我们里面隐密的念头、看见了我们的思想如图画一样挂在墙上、了解我们隐藏的动机、注意到我们遮盖着的欲望、听见我们的悄悄私语，我们是不是会浑身不自在？我们是否应该谦卑下来？因为神知道我们的本相。如果我们理解了真正的自己是什么德性，那么骄傲就毫无立足之地了。我学识广博吗？其实和那不知道的部分比起来，我们所知道的事物真是微小至极。我很聪明吗？我的智慧乃是神给的恩赐，我自己半点功劳也没有。我很富有吗？是神把这个致富的权力赐下的。 　　 　　惩罚 　　 　　神为了阻挡他的儿女骄傲，就用爱心管教他们。保罗有过这种经验，「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上……免得我过于自高」(林后十二7)。我们是否了解，一些不便的限制、痛苦的疾病、雄心受阻挠，乃是神慈爱的事工，为了救我们脱离一样更糟的东西──骄傲的权势？ 　　 　　悔改 　　 　　一个高明的农夫会在杂草刚出现时即拔除，免得将来繁衍开来。所以让我们也看出自大的念头，承认它，然后将它抛弃。若珍藏着骄傲的思想，你早晚会发现原来自己心腹中喂养了一条毒蛇。骄傲是肉体的罪，但圣灵可以在这个肃清行动中助我们一臂之力。「你们……若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」(罗八13) 　　 　　比较 　　 　　我们若和自己比较，立场难免失之公允。让我们和那完全的基督相比。如果我们诚实，就会被我们性格的俗气、卑鄙、败坏所压倒。当门徒出于自高，为了谁最大争论不休时，荣耀的主却以奴仆的身分，洗他们的脏脚。希奇的是撒但居然也用导致他坠落的同样罪恶，来试探基督。可是他一败涂地，基督却得胜了。 　　 　　目标 　　 　　最后的秘诀乃在以基督为标竿。想要根治骄傲这个毒瘤，单单靠我们自我发现、自我训练来努力，是不够的。需要内心根本的、奇异的转变，这也是神的应许。「得以看见主的荣光……就变成主的形像」(林后三18)。骄傲会在他谦柔的荣光中枯萎、凋残、畏缩，「主的灵」再一次带来转变。任何人憎恶自己的骄傲、渴求基督的谦卑，圣灵就会予他极力的合作。