（3）我欲因之怅寥廓
by 五髭须
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莫高窟去城南三十里，三危山之西，鸣沙山之东麓。出城未几，已如戈壁瀚海，天地苍茫，寸草不生。绿洲与沙漠，犹如一刀切开，忘川一般的分际。荣枯兴衰，生命与寂灭，竟能如此的割裂分明，让人触目惊心。
正自沉吟之间，不移时前方已见莽莽一线荒原，有如一条苍老的蜥蜴，卧于平沙之上。我知道这便是鸣沙山了。这山不着一草一木，孑然如远古洪荒。山下却隐然一片树林，于满眼苍黄之中，带来一丝绿意。车行更近，便看到直立如削的山壁上层层叠叠的洞窟，有如蜂巢，又让人想起陕北的窑洞。山不高，几十米而已，俯临大泉河，河床久已干涸，只余洪水过后的狼藉。这样无边的沙漠里，轻易不下雨，雨来，则必然浩荡。这样的沙山，这样的河床，看去便如洪荒时代。
莫高窟，又称千佛洞，就分布在这长数千米的山崖上，由长长短短的栈道蜿蜒相连。洞窟大小不一，鳞次栉比，以中间几百米的部分最是可观，头尾则多已颓塌。下了车一个人往里面走，上午九点钟的光景，游人稀少，不免就有些落寞。抬头看看天，太阳已然明艳灼人，几朵无主的浮云孤独地悬在当空。人少，除了风中杨树飒飒的低语，并无别的音响，甚至也听不到鸟鸣。我就想，空山鸟语原来也是要在树木葱茏的清幽小处，最好还有了春花秋月，在春煦秋荫的日子。眼前这朗朗的乾坤，本是从鸿蒙死寂中生，又见惯死生契阔，因此索性不发一言。我从前常常想，为什么所有那些辽阔的地方，那些我去过的高原、沙漠、草地，那里的人们，总是寡言少语。这里亦如是，就好比我自己，已经好几天不太说话了。大则无言，很多话，其实是可以放在心里面的，就象这沙漠中风的吟唱，只顾了走进地心深处，并不需人听到。
买了票，存好包，等了好一会才等齐了队伍。莫高窟的规定，参观洞窟需由讲解员带队，不许背包，也不能带照相机。讲解多是受过训练的青春少女，白衣黑裙地醒目，一手执话筒，一手提电筒，带十几二十人，鱼贯沿栈道而上。石窟新装了铝合金门，一律上了锁，低矮狭窄只容一人通过。许是沙山的关系，又是自然凿成，并无梁柱支承，石窟便都窄小。室内大抵黯黑，用手电来回照了看。走一回看十个窟，预先似都分配好，避免了拥挤。若要看其他洞窟，须得重新买票，并预作安排。游客之中，林林总总以我的观察，有三类人。一种是公务之余到此一游，三五成群，心不在焉只顾笑语喧哗，另一种是敦煌艺术的热爱者，面色凝重，手中多带有纸笔，或是纪录或是临摹，对要看的洞窟了然于心，交谈起来也是窃窃私语。还有第三种，就是象我这样漫无目的的漂流者，孤身一人，或是追寻一个梦想，或是为了心中一个念头，不远千里万里而来。这一类人神情落寞，一言不发。
莫高窟的开凿，始于前秦，臻于隋唐，经千年前赴后继的苦心孤诣，直到明朝闭嘉峪关方始止歇。其始作俑者，现在公认的看法是前秦一个叫做乐樽的和尚。这个游方的行者于公元三六六年来到敦煌，开凿了第一个石窟，此时离耶稣的诞日，仅仅三百六十六年，中国宗教历史的悠远，由此可见一斑。隋唐之际，佛教于中国野火燎原，玄奘西行—他当时也经过敦煌的，佛教更从此蜕身为中土的本土宗教，成为中国文化的组成，亦是我们俗世生活的一部分。迨至吐蕃、西夏，以至后来的元朝，都奉佛教为国教，故此莫高窟的开凿得以延续，也方有今天看到之规模。
中国各地的石窟，多以千佛洞命名，数量既多，分布亦广，浩邈有如星斗。莫高窟何以独擅风流？除了历史的垂故，地理的位置应该也是一个重要因素。仅在丝绸之路上，西出长安直到吐鲁番等地，各处的石窟已是星罗棋布，不可胜数；敦煌方圆一百公里之内，即有安西榆林窟，锁阳千佛洞（这个锁阳非民间伟哥，乃是评话小说《薛仁贵征西》中薛仁贵被吐蕃所困的锁阳城），肃北石窟，敦煌西千佛洞等。本来，西域一地，原是万里佛国，敦煌为东来西往总括之地，以其历史上的兴盛，对莫高窟兴建的盛况，可以苏东坡的话来断定：想当然尔。
另外一个不可忽视的因素，我以为，是明朝的闭关自守。嘉靖年间，明朝闭锁嘉峪关，关西之民悉数内迁，敦煌自此没落。迁年历久，莫高窟湮没于漫漫流沙之中，几无人知，由此不期然受到自然的保护。等到后世再次引人瞩目，已是近代的事情了。很不幸的是，莫高窟的重光，亦是它浩劫的开始，譬如佛教中的冤孽，陈陈相因。事缘一九00年一个夏日，一个叫做王明箓的道士于清理洞窟淤沙之时，不经意在洞壁上轻磕烟袋锅，空凿有回声，疑有密室。莫高窟藏经洞由此重见天日，里面是堆积如山的文书、画幡、经卷、佛像，卷帙浩繁；这个藏经洞，虽然已空空如也，仍是现今必看的洞窟之一。尝闻家有利器不可示于人，藏经洞的发现，引来盗宝者的觊觎。此后三十年间，西方列强到敦煌探险的人不绝于途，将莫高窟的宝藏劫掠一空，内中更有美国人，使用胶合剂，将洞窟中壁画粘贴而去，如今只留一块块黝黑，空自向隅。多年以前我到芝加哥历史博物馆、伦敦大英博物馆，看到敦煌遗迹，现在实地印证，交相对照，实在是扼腕神伤。想想马可波罗当年经过敦煌，是为了到东方大国朝觐，几百年后时移势易，我们这个骄傲的民族，却不得不开门揖盗，这是何等让人难以自已的事情。
莫高窟之闻名于世，咸认是建筑、彩塑、壁画。我以为建筑不过尔尔，而莫高窟之真正不朽，一为经卷，二是壁画。其经卷内容涉及宗教、政治、经济、军事、艺术，包罗万象。论其历史，直溯魏晋；论其源流，涵括中外，有汉、吐蕃、西夏、龟兹各种文字。而其壁画，有各朝各代之风格，源远流长，精彩纷呈。内中我最是喜爱的，首推魏晋。我总以为，汉魏时代的中国人，天马行空，自然奔放，性灵与潇洒无可企及。那些宽袍广袖的飘逸与伟岸，那时候人们仰天长歌的的洒脱与豪迈，真如希腊神话中一般的优游和自如。那个时代，天人相通啊！反映到壁画上，在在就见风流云动，构思奇诡壮丽，线条飘逸灵动，色彩绚丽明烂，如五色花雨，于穹顶、四壁无声地流动，美不胜收。而那时的飞天，也最是脱尘，仅仅是她们冉冉飘飞的衣带，已是让人目眩心迷。陶醉了—我想起上网时一位网友的话，于是也就有了强烈的冲动，想学她在洞壁上恣意无羁地刷屏，刷呀，刷呀。。。刷汉唐气象，刷魏晋风流，我任着性子刷，我可着劲儿刷。。。我。。。我。。。我我。。。不知道说啥好了。
两个多小时的参观很快结束。我坐在窟外的树荫下沉思，细细回想看过的洞窟，也回思我来前的心情和愿望。看莫高窟，心思是复杂的，既感动而又沉重，更让人无语。我总以为，旅行归根结底是一种情怀。我来莫高窟，不是为了猎奇，也非为艺术的欣赏，我只想看看那些翱翔的飞天，试图看看这里是否有我寻找的梦幻一般的眼睛。我带着心灵的渴望来到莫高窟，我看见了无数飘逸灵动的飞天，但我没有找到我故事中的那双眼睛。
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为啥选这个音乐涅？就是渔樵问答的意思。。。古今多少事，都付笑谈中。
临江仙
杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。
附上《渔樵问答》：
渔问樵曰：何求？
樵答渔曰：椽茅屋，绿树青山，时出时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之峦。
渔又诘之：木逢春，生意不然不可遏；代之为薪，生长莫达！
樵又答之曰：能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也当生当枯；伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。
渔乃笑曰：木求财，心多嗜欲；因财发身，心必恒辱。
樵曰：日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷行读之，一且高车驷马驱驰，刍荛脱迹，于子岂有不知？我今执柯以伐柯，云龙风虎，终有会期；云龙风虎，终有会期。
樵曰：亦何易？
渔顾而答曰：竿一钓一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得鱼贯柳而归，乐觥筹。
樵曰：在世，行乐好太平，鱼在水，扬鳍鼓髡受不警；子垂陆具，过用许极心，伤生害命何深！？
渔又曰：专取利抛纶饵，惟爱江山风景清。
樵曰：不在渔垂直钓？心无贪利坐家吟；子今正是岩边獭，何道忘私弄月明？
渔乃喜曰：望当年渭水滨，丝纶半卷海霞清；有朝得遇文王日，载上安车赍阙京；嘉言谠论为时法，大展鹰扬敦太平。
樵击担而对曰：在江兮我在山，计来两物一般般；息肩罢钓相逢话，莫把江山比等闲；我是子非休再辩，我非子是莫虚谈；不如得个红鳞鲤，灼火新蒸共笑颜。
渔乃喜曰：惟萃老溪山；还期异日得志见龙颜，投却云峰烟水业，大旱施霖雨，巨川行舟楫，眼望，见无数幽灵飞天。
