当前欧洲神学界如何看《新约》－俞力工－

当前欧洲神学界如何看《新约》

　　　　　　　　　　　　　　－俞力工－

　　自有《新约》后，一千七百多年之久，基督徒对其内容均深信不疑。凡生活上
遇有重大问题，也多以此经书的“白纸黑字”为立论依据。直到１７７４年，德国
莱辛（Ｌｅｓｓｉｎｇ）才开始较有系统地对《新约》内容提出质疑，然而真正的
学术研究，却是迟到十九世纪中期才全面开展。毫无疑问，《新约》是自古以来阅
读、研究与争议最多的一本书，然而尽管如此，也是最让研究者绞尽脑汁的一本书
，原因在于，迄今为止还找不到与耶稣同时代的任何资料可直接证实其存在。相反
的，只能就一些内容与《新约》无直接关系的古籍（如昆兰古卷），推测有关耶稣
事迹的可靠性。

　　经过长期的研究与探讨，同时随着人文知识的普遍提高，德国早于１９９２年
就有３５％左右的基督徒认为耶稣不是神，而是人。于是乎，形成了这么一个局面
，即越来越多的基督徒与神学界站在对圣经的真实性表示怀疑的一边；而教会与人
数日益减少的保守派还站在“不容置疑”的另一边。以下，不妨简短介绍百多年来
神学界的研究结果。不言而喻，所谓神学界是个相当广泛的学术研究团体，其中包
括了背景、兴趣与专业训练有所不同的许多学派。为求谨慎起见，笔者选择此学界
大体已达成一致的看法：

　　一。《新约》的四篇福音均非耶稣同代人，或任何一位耶稣的陪同、见证人所
撰写；

　　二。《新约》里展示的耶稣话语，仅有少部份出自耶稣本人，多数为后人假耶
稣之口而置入；

　　三。《新约》里的许多情节均是耶稣之前就存在的神话故事（注）；

　　四。《新约》含有许多反犹太人内容；

　　五。《新约》里，除了帖撒罗尼迦前书（公元５０年左右）、格林多前书（５
５年左右）、加拉太书（５５年左右）、罗马书（５６年左右）、格林多后书（５
６年左右）、腓立比书（６０左右）、腓利门（６１左右）较可能是出于保罗之手
外，其他章节的实际作者（包括四篇福音）均值得怀疑；

　　六。四篇福音的“作者”都不曾见过耶稣。按年份安排，“马可福音”出现最
早（公元７０年左右）；“马太福音”、“路加福音”其次（９０左右）。“马太
福音”、“路加福音”编写时有“马可福音”作为参考，因此内容较为接近。“约
翰福音”迟至公元１００年左右才出现，其内容多为杜撰，真实性最小。

　　除此之外，按四篇福音的先后次序阅读、比较，不难发现早期基督教的发展过
程中出现逐步替罗马当局开脱罪名，逐步把耶稣神化和美化，以及不断把犹太人丑
化的轨迹。由于笔者在其他文稿中已大量介绍过丑化犹太人的内容（参见拙作《耶
稣受难记之我见》）。下文就只集中介绍福音对待罗马当局和耶稣的态度。

　　宽恕罗马当局

　　在“马可福音”中，罗马总督彼拉多原是以中立地位出现。到了“马太福音”
便穿插了“彼拉多的妻子梦见耶稣为正人君子”的情结。到了“路加”更是前后三
次让彼拉多声明“他对杀害耶稣不负任何责任”。“约翰福音”还安排了彼拉多与
耶稣的哲学对话，并通过彼拉多之口承认耶稣是个“真人！”和“犹太人的王”。
如此这般，彼拉多不但开脱了把耶稣钉上十字架的责任，甚至还给读者留下“彼拉
多夫妇无辜又善良”的错觉。实际上，据史料记载，当时罗马当局对占领地的统治
异常残酷，彼拉多尤其是个手段毒辣的总督。

　　神化耶稣

　　“马可”叙述了一段耶稣在水上行走的故事。“马太”笔下，不但耶稣走在水
上，还能带着比得同行。“路加”叙述了耶稣能够把刚死之人救活。“约翰”则强
调救活的人已死了四天。“马太”指出耶稣能够在同村治好病人。“约翰”则称“
隔了２７公里就能把病人治好”。“马可”谈及耶稣的亲戚责怪耶稣“有病”。“
马太”则把这一段“不体面”的话给删了。“马可”、“马太”叙述耶稣死前的最
后呐喊为“我的上帝！为什么离弃我？”到了“约翰”，便演绎为耶稣完成了上帝
安排的伟大使命，最后说声：“成了！”

　　不论历史上是否真出现过耶稣，也不论他到底展现过什么动人事迹与奇迹，既
然耶稣的善行在基督教占有如此重要的地位，已充份凸显了基督教的基本精神。果
真有朝一日新发现的某种史料，能够确凿证实耶稣事迹纯为虚构，相信既不会毁损
基督教的信誉，也不会动摇基督徒的信念。然而宗教信仰之外毕竟还有一个“六亲
不认”的学术世界，由是形成了两个永远无法交集、各得其所的世界。于是，无论
学术界提出什么新观点，或有什么新发现，教会与虔诚的基督徒大可不必为此大吃
一惊或大发雷霆。

２００６／１２／２９

　　（注）在“昆兰古卷”的研究过程中，发现这些产生于耶稣布道前的史料，已
记载了一些《新约》里的情节。