佛法要领
四川中江刘洙源先生说
弟子王靖寰等记
虚云老和尚序
刘洙源先生略历
上编 四句要义
中编 发菩提心
下编 略解楞伽
虚云老和尚
戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士《佛法要领》一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请。辞不获命，乃为之词曰：
刘居士此书，寥寥万言，阐述一代圣教，揭其旨归，示初学以从入之途，明白精当，求之近人著述中，得未曾有。学者得此以为津梁，进探大藏，庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法，原系古法；但用之今人，微嫌不契。古人根利，单假观照，便可直造心源；今人根器不及古人，若用观照，每易沉观不进，诸祖观机设教，遂易以看话头起疑情方法，俾行人疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目，不至沉滞修途。故近世宗门用功，每重疑情；观照之法，遂鲜行用者矣。此就恒人而论；若果是过量大人，则直下承担，便无余事，说一观字亦多矣，尚安用疑情为哉。此原书未及之处，学者不可不知也。至于修行之本末理体，刘居士书中言之极中肯要，当无俟衲之再赘矣。
闻居士后出家受具戒，法名昌宗，且已圆寂。法运衰歇，哲人长逝，其感伤为何如哉。
云门老衲虚云序
先生名复礼，字洙源，别号离明，年七十三，四川中江籍，前清拔贡，北京经科大学毕业，长文学通三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。栖心竺典，澹泊自处，创办成都佛学社，独任讲筵十余载，归向者甚多。寻退隐深山，时应邻邑之请，讲说不绝。
先生早岁精唯识，曾著《唯识学纲要》数万言，《海潮音》社刊行之。晚耽禅悦，不喜著作，只存讲稿数篇，门第子展转传钞，得之者如获至宝，今徇弘恕请编次付印，名曰《佛法要领》，乃先刊于《觉有情》，以结法缘，然后制版流通，以垂久远。
先生遁世不求知故，知之者甚少。兹从陈法香兄言，不得已违先生意，略叙其概，以作介绍。
弟子金弘恕谨述
又，先生晚年出家，法号上昌下宗，一九五零夏在白云寺圆寂，是夜寺上白光冲天，远近见者甚众，云详载《觉有情》十一卷八期。上编 四句要义
四川中江刘洙源先生说
弟子王靖寰记
丙戍五月，中江刘洙源先生，道过广汉，驻军周参谋长朗清先生留请说法。先生以初未准备经论，说者听者皆无依据，骤然印书，仓猝不能遽办，乃曰：吾有四句要义，
一、为何事？
二、依何义？
三、修何行？
四、悟何法？
试为君等演说如何？佥曰：愿乐欲闻，惟希说之。爰记先生所说于次，倘有错谬，请教正之。
一、为何事？……明心见性
近来人心多好佛法，或家庭奉佛，或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或受三皈，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或精研教理，或专修禅观。种种不同，信佛则一。
吾今欲发一问，诸君如是勤修，究为何事？劳身苦体，费精神，耗时日，而不辞。志愿安在？
彼将云：闻佛法奇特，吾故好之，世俗成风，吾从众耳。
余曰：此非答我所问。
彼又云：欲脱苦耳。贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈，困厄者希通达，沉沦者冀超升。
余曰：此言近似，尚非真实。
彼又云：欲除业障耳。今生之苦，皆由前生恶业所招，今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报。
余曰：此言似矣，犹未尽也。
彼又云：欲断烦恼耳。人生造业，由烦恼起，今将断灭烦恼，庶几苦果不生。
余曰：此言似矣，犹未尽也。
彼瞿然曰：断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？吾将以此自度度他，岂尚有遗憾耶？
余曰：且稍安毋躁，当为子说之。大凡谈理必穷根源，作事必问根由。子所谈者，在佛法中非无其义，但是枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。（华严）经云：“未知真实法，不名为供养。”余今例此，再作数语：未知真实法，不名为布施；未知真实法，不名为持戒；未知真实法，不名为礼拜；未知真实法，不名为诵经；未知真实法，不名为念佛；未知真实法，不名为持咒；未知真实法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。（首楞严）经曰：“因地不真，果招纡曲。”又曰：‘欲修大行，须知因地法行。’世人懵懵，不此之求，所以徒劳无益。今为君等发明真实，事半功倍，可乎？
佥曰：愿闻。
曰：真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性；为万法之本，故谓之法身；永不变易，谓之真如；性非虚妄，谓之实相；无所不知，谓之菩提（菩提是正智，故无所不知）；寂静不动，谓之涅槃；万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名，人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求，成佛作祖，是此一心，宗门谓之明心见性，心即性也（心性是一，出华严经），所谓真实法者，即此心也。我辈人人有心，而不自知，长劫受苦，岂不可怜！
学佛无他，明心见性而已（明悟自心，彻见本性）。如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭，三宝不言供养而已供养自心三宝，布施不施一金而其所施胜过七宝，不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手，果大功高如是，君等奈何不图？先德云：众生依业有，业依惑有，惑依识有，识依心有。心是最终究竟处，不通此一著，意识长在，烦恼旋断旋生，业障旋消旋萌，苦果永远不除。譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？若断根蒂，永不再发。是故佛说未知真实法不名为布施供养者，意在策励世人，知真实处在吾自心（此义出华严经，及般若经，其文甚广，可研阅之）；不然，修因无果，何以故？果在真实处故。不然，（八大人觉）经云：“心是恶源，形为罪薮。”（此心是识心，与上真心别），倘未明白真实所在，如何能断烦恼、除业障、出苦海耶？为何事者，为求明心见性也。
二、依何义？……依二空义
吾人已知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？
曰：真心无性，其体是空，故曰真空；其相如虚空，如虚空有二义：一、如虚空不动摇，二、如虚空遍满一切国土。永明禅师（宗镜录）云：“真心自体，非言所诠，湛如无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。”世人不知真心广大圆明，妄谓此心在我身内，所以长劫轮回，受苦无穷。今欲明白自己真心，第一、莫认四大假合之身为真；第二、莫认六尘缘影之心以及山河大地为实。
佛法入门，有二要义：一者、众生空，二者、万法空。众生不空，谓之我执；万法不空，谓之法执。
何谓我执？谓我能主宰是也。主宰即是意识，非真有我。如果我能主宰，谁人肯入地狱，甘做畜生饿鬼？故知身中无我，全是意识分别执著。意识是生死根本，急宜断除，不可姑息。所以大乘菩萨先修无我观，以得人空。
何谓法执？法者，内之五根（眼、耳、鼻、舌、身），外之五尘（色、声、香、味、触），皆是四大（地、水、火、风）造成，谓之色法。受、想、行、识，谓之心法。色、心二法，其性皆空；众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝。佛法教人修法空，法空者，即空六根、六尘、六识诸法也，悟一切法，皆无自性，其体本空，名得法空。
世人皆为我执、法执所蔽，所以不知自己真心。大乘法门，若要悟心，先须信入人空、法空之理。千经万论所说法义，不外二空。若能信入，则悟心有期，刹那成佛；若不信此二空，专求福报，是门外汉，决不能得佛法利益。
云何知无我耶？如果我能主宰，则临命终时，妻室财产皆可携去，何故不能？天上乐土，作恶之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在？且一人之身，六根均动，岂有六我耶？如以六根为我，死者六根尚存，何以不能行动？故知无我。（华严）经云：“世间受生，皆由著我；若离此著，则无生处。”
云何知无法耶？根身器界，在人类共业同分中，见以为实，余五道中，各有不同。可见六道之中，各各自变六尘境界，皆由业识所造，安有定法？故知一切人事营为，都是业风驱遣，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实。（华严）经云：“不见诸法空，恒受生死苦。”
若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。由是言之，学法，唯学二空之义。
三、修何行？……修般若行
佛法要领，不出教理、行、果。
教理，即蕴、处、界、谛、缘起，如上一心二空说。
果，则十力、四无畏、十八不共法等。
知教理而欲得果，非起行不能办。今当论行，行有万端，以六度为总，经中自在说法，或说一行：发菩提心是。或说二行：曰智慧，曰方便。或说三行：曰戒、定、慧。或说四行：曰四居处，四居处者，一慧、二戒、三施、四定。或说五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。或说六行：曰六度，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，行门虽多，六度括尽。此六度义，有无量门，兹略说三门：一、六度义相，二、六度所对治，三、六度能入理。
云何义相？万行俱从菩提心流出，合之为菩提心，分之为六度。无顾恋心为布施，无持犯心为持戒，不忤一众生为忍辱，念念不断为精进，心不流动为禅定，知万法空为般若。
云何对治？对治六道，出三界轮回故。立施度，对治饿鬼道。立戒度，对治地狱道。立忍度，对治畜生道。立精进度，对治修罗道。立禅定度，对治人及六欲天。立般若度，对治色无色界天。
云何入理？随顺法性故。法性体无悭贪，立施度。法性离五欲，立戒度。法性离嗔恼，立忍度。法性离懈怠，立精进度。法性常定，立禅定度。法性离无明，立般若度。
此六度法，要以般若为主。经云：‘五度如盲，般若如眼。’布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。据瑜伽，菩萨行有四：一、六度行，二、道品行，三、四摄行，四、神通行。要之，俱以般若为主。佛法虽分大乘小乘、一乘三乘，四谛悉已括尽。世间因果，为苦、集二谛；出世因果，为灭、道二谛。灭为佛果，道为菩萨行。般若为道谛体，故般若为要行。
四、悟何法？……悟缘生法
学教参禅，俱图大彻大悟。彻悟之境，即是无生法忍。学人一心求悟，究竟悟何种法耶？
曰：悟缘生法。
何谓缘生法？
曰：缘生法者，因缘所生之法也。一切诸法，缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。
曰：缘生之相，既是虚妄，云何悟相便为登峰造极耶？
曰：见性不真，不能了相；见性真实，便能了了见森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之妙有。故学法要着，须明缘生性空。若见缘性，则脱缘缚（缘性者，缘生之性，即是佛性。十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断。缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也）。故证性即了缘生，了缘生即证入真性，是一事也。大乘学人，入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。
此义云何？
佛法以空为主，说空以因缘为宗，因缘即是缘起义（缘起即缘生）。凡夫不信，外道不知，小乘权教虽知而不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须于此着眼。
何也？
佛说心地，乃说二空。无缘生义，二空不成。人之识心，造善恶业，故有升沉；而其真心，本来不动，识心为累，枉受轮回。当知惑、业、苦三，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。根尘亦是因缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空。若无缘生之义，人、法俱实，真心不显；有缘生义，人、法俱空，真心显现，得本法身，即为佛果。法身如虚空，故曰真空。真空体内，十方微尘刹海一切俱现。故涅槃经云：“佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。”又深密经云：“若不了知无相法，杂染相法不能断。不断杂染相法故，坏证微妙净相法。”若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟。大乘学人，当如是行，勉之勉之。
四川中江刘洙源先生说
弟子廖寂慧记
已说四句要义竟。由初句，知唯心。由次句，知心体空。由三句，知悟心不离般若。由四句，证真方能了俗。今当略说发菩提心。
一、名义
发菩提心，具云发阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心，或云大乘心，或云普贤心，再简云发心。义如常释：
阿，无也。
耨多罗，上也，为无上心。
三，正也。
藐，等也，为正等心。
三菩提者，三，正也，菩提，觉也，为正觉心。
此无上心、正等心、正觉心，心字该通三项，各有所拣：初拣凡夫外道，凡夫不觉，外道邪觉故；次拣二乘，但了生空，偏觉故；三拣菩萨，菩萨因觉，未满果位，非正觉故。
问：以上三心，如何融摄，以便下手？
答：菩提心者，统为自性清净心。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也（初心只是发起，见性乃名开发）。非观照不能发起，非观照不能开悟。故发心者，即观此自性清净心也。
二、意义
问：云何为自性清净心？云何观自性清净心？
答：自性清净心，即吾人之真心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名实相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界，妄念依之，而成三界，为世界成立之本、人生缘起之源。众生不知，无始以来，从未观照，枉造轮回，沉沦生死。佛法教人返观内照，即是入佛性，入法身，入真如，入实相，入涅槃，入法性，入法界，顿断轮回，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在观，大乘（本生）心地观经云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。”涅槃经云：‘能观心性，名为上定。’
问：发心究竟为甚么事？
答：为见自性。吾故云：发心者，发见性之心也。学佛不求见性，即是外道；志求见性，方是佛子。
问：何以观心便得见性？
答：古德（永明延寿禅师）云：“若不观心，法无来处。”盖佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性，一切三昧门、一切陀罗尼门、一切解脱门、一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。故华严云：‘初发心时，即成正觉。’谓自心是佛，见自己真佛，即成正觉也。发菩提心论云：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”今人欲成佛，而驰心外求，哀哉！未曾发心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮回。
问：发心既是观心，且又重要如是，究应如何观乎？
答：佛说观心，有一句定义。文殊（师利）问（菩提）经云：“无发，是发菩提。”云何不发？谓不发一切求利益之心，及悲愿有条件之心。盖发心时，须要摒息一切外缘，离念清净。生心动念，即乖法体，故云不发。云何又言发？谓念念俱寂，自性圆融，周遍无际，即是发心。智行于内，不行于外，故不发为发。华手经云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”庞居士云：“但看起灭处，此个是真如。”其熟味之。
又有要义三：一、发心时，当知无能发者，此破我执。二、无所发之境界；三、无所发之方便；此二破法执。总以毕竟空、无所有、无所得，为归趣。又发心时，如有妙境，及小小神通发现，急宜舍去，以此是无相法故，一切杂行、一切杂观想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圆顿教，即纯乎合修。
三、修法
修此法时分二：一、趺坐，二、观心。说明于下：
一、趺坐。择清净处，结跏趺坐（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此为全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上，亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押右。禅宗多传此坐，任人自择，年老者端坐亦可）。身体端正，不动不摇。手结定印（二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂乱妄想），合眼断光，闭口合齿，舌抵上颚，鼻对肚脐，背脊笔直，两肩齐平，不偏不倚，如是而坐。
二、观心。观心之法，先要休心息念，须将六尘万缘，一概放下，善事恶事，都不思量，过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，起灭不停，勿执著他，勿随逐他，勿断除他，只管细细静看。妄念起时，一看不知去向，旋又复起，仍如是看，念若不起，只看着。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应。发菩提心论云：“妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。
问：此种发心，有异名否？
曰：有。观上不念外境，故名无念行。一心不动，故名不动行。心无所缘，故名无相行。心不住境，故名无住行。用般若观照（观时不起分别心），故名般若行。总之，常修此行，则离分别，离能、所，即是离心意识。心意识离，真心自现。发心之能事，如是如是。
○事忙人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二、三次，每次一、二小时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时，须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，不宜饱腹。坐毕，缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休息片时，然后下坐。
○平时，须将唯心之理、自心是佛、二空之义、诸法无性，常常思维，以作预备。涵养省察，尤不可忽。当知世事如梦幻，人生若朝露，刹那无常，都是空忙。如能发起冷淡想、厌离想，最易合拍。以一念万年修去，即是。勉之勉之。
四、种类
发菩提心有二种：一、世俗，二、胜义。发悲愿心，是有为法，名为世俗。观自性清净心，是无为法，名为胜义。世俗不能摄胜义，胜义则能摄世俗。
问：大悲大愿，是佛法要行，何以此中拣去？
曰：非拣去也。未见性人，悲愿甚狭；见性时，乃能广大，故见性为最急。所谓悲愿者，上求佛道，下化众生耳。今求见性，原为成佛利益众生，即是大悲大愿，何必更发。
五、不发之失
发心为总相，其他观行为别相，别必依总，总能摄别。涅槃经云：‘虽信别相，不信一体无差别相（即菩提心），名信不具。信不具故，所有禁戒亦不具足，故所有多闻亦不具足。’古德云：‘无菩提心，三归五戒亦不成就，以不知佛法根本故。’其重要如此。今之人，学得一肚皮佛法，而于此茫然，何哉？
六、发心功德
发心功德，说不能尽，遍于群经，广在华严、瑜伽、智度等论。兹举数条于下：
一、受生利益。发此心已，得四种利益：一种子胜，以菩提心为种子故。二生母胜，般若波罗密为生母故。三胎脏胜，大禅定乐为胎脏故。四乳母胜，大悲长育为乳母故。
二、得出家功德。居士不能得出家功德。维摩经云：“发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”是居士发心，与出家等，亦能得此功德。
三、具足佛法。维摩经云：“发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”毗婆沙论云：‘此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边。’大般若经云：‘如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者。’发心成佛，如箭射地，无不成者。
四、入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，时期太远。不知汝修杂观行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日发心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
五、诸佛授记，诸佛加被。初发心时，佛与授记，群经有明文，如出生菩提心经、大乘（本生）心地观经、思益经，最广在华严经。诸佛加被者，（大乘入）楞伽经云：“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者。
六、能转女身。藏中有转女身经。佛说菩提心，八百居士妇，转为男身。
七、往生上品。世人念佛，不知发心，纵得往生，只得中品下品。如能念佛而又发心，则可希望上上品生。观经云：‘不知第一义，不得上品生。’第一义即菩提心。他经尚多，兹不具引。
八、远离灾横。毗婆沙论云：‘劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。’此论略举九种灾横：一劫难，二火难，三官事，四贼难，五仇怨，六毒害，七龙难，八恶兽，九疾病。其实一切灾难，无不消灭。广如华严，及瑜伽师地论。
七、不拣门阀
贤劫经云：‘星王如来，昔为牧牛人，于声授如来所，初发菩提心。名称如来，昔为织师，于电光如来所，初发菩提心。明焰如来，昔为守城人，于无边光如来所，初发菩提心。难胜如来，昔为樵人，于坚固步如来所，初发菩提心。功德幢如来，昔为汲水人，于妙称如来所，初发菩提心。力军如来，昔为医生，于大譬如来所，初发菩提心。’此段经有三种看法：（一）卑门：牧牛织师等人，皆非高门，故发心不拘身家。（二）得果：此六人皆得如来之果，可见发心不虚。（三）要道：彼等得佛果，不归功于其他观行，而归功于发心，故发心为成佛要道。
问：发心固在速成佛，如一生不成，有果否？
曰：有。从发心起，至成佛止，中间受生，瑜伽论中谓之增上生，言生生倍倍增加好处也。出生菩提心经说：欲求富饶豪贵，或作天王，随意能得。何言无果？且能真实发心，十信以往，作十三种法师，即作十三种人天诸王。此义见仁王经、璎珞经（上文受生利益，即是概括其果，论中谓之得四圣轮）。
八、仪轨
显扬圣教论云：于“智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言”：我弟子某甲，“从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故，从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑、及慧（六度），一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨摩词萨”同行，“愿尊证知。”
如是三说，即合仪轨。
九、结论
余观菩萨藏中，说发心义，约十之三。诸大师章疏中，分条详释，义门尤多。今略说如此。最后有三要义：
一要信自心是佛，
二要有善知识教授，
三要肯精进观心，
具此三要，无不成佛。即刹那一修，亦种佛种。其功德之殊胜，非平常诵经、念佛、持咒、以及其他观行所可比拟。诸修学者，有缘闻此，其各珍重勉励之。
以上为刘先生常常演说之义，大略如此。能生一念信心，刹那修行，功德已无限量，何况精进专修，果报不可思议。
四川中江刘洙源先生说
弟子廖寂慧记
佛言：大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
此段经文，佛答“自证圣智行相”，为顿教根本，今逐句释之。
依诸圣教（宋译（刘宋译《楞伽阿跋多罗宝经》）作：前圣所知，转相传授。）依诸圣教者，先佛相传之教，为圣教。所传何法？广则本经所明。其下手处，即达磨“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”三句之义（此偈共四句，第四句“可以入道”是果，用功只在上三句），可知此言，是先佛所传，非达磨杜撰，故应深信受持。
依者，言谨守此法，不得一丝出入，以期彻悟。
无有分别（宋译作：妄想无性。）此句是修行正轨，最要最要。何为分别心？即第六识。根尘相对，或忆念过去、未来，枉造轮回，经中呼为六贼。今欲入法，应先停止此心，莫起分别。今作三段解：一初，二中，三后。
初入观时，先将根尘、过（去）、未（来）事，一齐放下，始为“外息诸缘”。教门谓之修止，宗门谓之休心息虑。妄念一息，心便寂静，心若寂静，般若乃生。先德喻之‘如珠吐光，还照珠体。’珠喻涅槃心（涅槃即寂静），光喻智慧（智慧即般若）。光从珠生，喻般若从涅槃生。还照珠体，喻般若光明，还照法身。显宗记云：“涅槃无生，能生般若。”故息缘为入手最要。
中时，外缘已息，般若渐生。此刻应一心不动，故云“内心无喘”（喘者，动也）。此不动时，即是无念、无住、无相。相虽有四（不动、无念、无住、无相），其行则一。
后时，“心如墙壁”。此句状无分别不动之相，最为吃紧，即是离识功夫。禅宗所谓“如大死人，永绝余想”（永明延寿禅师宗镜录），又谓“绝后再苏，欺君不得”（苏州永光院真禅师），即是此境。珍重珍重，枯木生花，于是乎在。
独处闲静（宋译作：独一静处。）此句有两义：
一、独处，谓一人专修，不约伴侣，华严经云：“独一发心，不求伴侣”是也。可知近世成群打七之非。
二、闲静者，谓择清净处所，远离愦闹也。
独处对人而言，闲静对地而言。
观察自觉（宋译作：自觉观察。）此句若如字面解，有观察心，有警觉心，心绪纷然，成何事体？今谓不然，作三段释：初释观，次释察，后释自觉。
初释观。观，谓观心。观何等心？曰观无明心。何以不观真心？曰：真心自无始以来，为无明所熏所蔽，不能显现。此无明，依何处住？依真心上住，如胶著漆，不得解脱，故曰住地无明。此无明，为生死根本，一分不尽，生死永在，故曰根本无明。学法欲求真，当从此住地无明下手。何也？伐木不断根，灸病不得穴，丝毫无益。故二乘人与权教菩萨，断得四住无明，不知住地无明，能免分段生死，终受变易生死（轮回有二重：一、界内十二因缘，受分段生死。二、界外十二因缘，受变易生死）。
一乘人从观心下手，为破住地无明，生死永断，所谓从咽喉上取血，此是成佛妙诀，最真最实。李长者曰：‘根本无明，即是根本不动智。’永嘉云：“无明实性即佛性。”台宗云：‘无明体即是明，即是实相，即是法性。’经中不胜繁引，皆指此着而言。初时观生灭心，不执不著，不随不断；或一味休心息虑。两法是一。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。“一超直入如来地”（永嘉大师证道歌），“不历僧祇获法身”（首楞严经），故称之为圆顿法门。
次释察。察，谓监察，谓观心时，有两种监察：一者正念，二者正知。
正念者，一心守护观境，不准起第二念。遗教经云：“制之一处，无事不办。”金刚三昧经云：“制之一处，众缘断灭。”制之一处，即是正念。先德（五祖弘忍大师最上乘论）云：“（若有一人，）不守真心，得成佛者，无有是处。”
正知者，如起信论云：“心若驰散，即当摄来，住于正念。”若不摄还，增长无明。
监察机关，有此二种权力。禅门有喻云：‘坐禅者如官吏，门外有二卫兵站岗，此二卫兵，一名正念，一名正知。’可谓善喻。
三释自觉。自觉者，言此监察机关，时常令正念守心，正知摄心，不令放逸。
不由他悟（宋译作：不由于他。）不由他悟者，到大彻大悟时，万法自然从心显现，不是他人授予。所谓无师智、自然智是也，即是无生法忍。
离分别见（宋译作：离见妄想。）此句作两句释：一离分别心，二离诸见。
先释初句（离分别）。此分别心，与上文不同，上是凡夫攀缘外境，此是行者攀缘观境；不然，便是重复。云何攀缘观境？此是无相法，不许有相。若现殊胜境界，或现佛菩萨像，或闻说法声，皆是魔境，应严加拒绝。若有取著，即是分别心起，便入魔网，故曰离分别。
次释第二句（离见）。见者，诸见，障人不能见道。诸见者，或云五见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），或云六十二见。起见者，谓于观中，现出境界，以为或劣或胜，或与某经相合，或与某三昧相应，认为圣境，此即是见，必入魔网。佛藏经云：‘发菩提心，只是离耳。离何等？一离欲，二离见。’‘欲即是无明，见即是忆念。’华严论云：“见在即凡，情亡即佛。”四祖云：“不用求真，惟须息见。”见之过患，可谓至重，故须离之。
上上升进（宋译同上。）上上升进者，观心到此地位，应加精进，不间修行，暗中长进，不可限量。上上者，如在信位，升进十住，十行，十向，十地。步步增高，谓之上上升进。
入如来地（宋译同。）如来地者，为大彻大悟之果。观行纯熟，不觉趣入。故此法门，谓之如来禅。
如是修行，名自证圣智行相（宋译作：是名自觉圣智相。）自证圣智行相者，自身内证圣智修行之相也。自证圣智，宋译为自觉圣智。证者，见也。觉即是证，证即是见，二名无异。此即根本智，经论多名，华严谓之普光明智，即是本性寂照之用。华严云：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”即说此义。此智成就，即为成佛。楞伽云：“如来以智为体，智为身故。”又云：“佛非人非蕴，但是无漏智。”此智即是行者报身佛。
云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。
此段经文，佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异，佛以离分别为答，仍与上章义同。今略释之。
何谓一乘行相？行相者，谓心念不住而住之相。一乘行相者，谓修一乘法安心之相也。
离能取、所取分别者，能取是见分，所取是相分，能、所宛然，即是分别，应当离之。
如实而住者，“如”作静词解，如即真如，实即实相，言住真如实相也。“如”作动词解，如即如是之如，如实相而住。如实相而住者，不住根、尘、识，住于如如之理。此义最大，当引经证成：
金刚三昧经云：“如如之理，具一切法。善男子，住如理者（即“如实而住”），过三苦海（即三界之苦）。”又云：“若住大海（譬佛果），则括众流（譬三乘），住于一味（譬守心一法），则摄诸味（譬信、住、行、向、地）。”
大涅槃经云：“譬如有人，在大海浴，当知是人，已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习其余一切三昧。”观心入理，即是修习金刚三昧。此三昧成，一切三昧无不具足，故为圆顿。
又金刚三昧经云：“大力菩萨言：‘何谓存三守一，入如来禅？’佛言：‘存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心净如。入如是心地，即入实际。’”实际，即真如法身。存三解脱者，言不证三解脱也。守一心如，即如来禅。经语分明如是，而世人不知，悲夫。
华严经云：‘初发心时，即成正觉’，“成就慧身，不由他悟。”即是此境。
金刚经云：“应无所住而生其心。”无所住，即是此经之“如实而住”。而生其心，即自证圣智现前也。
本经偈云：“舍离此一切（上文列各种禅，皆应舍去），住于无所缘，是则能随入，如如真实相。”住于无所缘，即是“如实而住。”入真实相，即是如来禅。
涅槃经云：‘一切众生，无漏智性，本自具足。’依如是修，无不得证。奈何不信，而甘沉沦三界乎。
先德（永明延寿禅师宗镜录）云：“妙得其门，成佛匪离于当念。若失其旨，修因徒困于多生。”思之。思之。
华严经偈：
“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
“若有欲得如来智，应离一切妄分别，
有无通达皆平等，疾作人天大导师。”
