--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
巴特认为上帝的圣言是同一的，但却具有三种形式。
（１） 宣讲的上帝圣言（the Word of God preached）--指教会的传讲；
（２） 成文的上帝圣言（the Word of God written）--指结集成典的圣经；
（３） 启示的上帝圣言（the Word of God revealed）--指耶稣基督藉着圣灵亲自向我们讲说他自己。[1]
前两种形式都是对上帝的启示的见证，但本身并不是上帝的启示。只有第三种形式才可以称得上是“启示的上帝的圣言”。按照巴特自己的总结，这三大形式的上帝圣言具有以下的关联性：“我们只有通过教会所传讲的圣经，或者教会以圣经为根基的传讲，才能认识启示的上帝圣言；我们只有通过成全传讲的启示，或者启示所成全的传讲，才能认识成文的上帝圣言；我们只有通过圣经中所证实的启示，或者证实启示的圣经，才能认识传讲的上帝圣言。”[2]
巴特一再强调他这种对上帝圣言的划分的重要性。笔者认为，这种划分在说法上虽然有一定的道理，但在应用上却显明很大的局限性，容易造成语义上的混乱和理解上的障碍。比如他在谈及教义学的问题的时候，指出：“我们称上帝的圣言为标准，教义神学必须以此来衡量教会的宣讲。”[3]既然教会的宣讲也是上帝的圣言存在的一种形式，我们又如何用上帝的圣言来衡量同样作为“上帝的圣言”的“教会的宣讲”呢？巴特在此处所指的“上帝的圣言”肯定是“成文的上帝圣言”，也就是圣经。巴特可以很简明地说：“圣经就是基督教信仰与生活的最终标准，我们在从事教义神学研究的时候，必须以圣经为标准来衡量教会所认可并宣讲的教义。”可惜，巴特超常发挥德国人那种把简单问题复杂化的恩赐，使得《教义神学》一书极其繁复，难以阅读理解，恐怕和巴特这种圣言三分法也有一定的关联。
