再说封建之美 7
朱雨心
资本主义社会有一个大好处，那就是：自由。没有人强迫工人做奴才，尽管工人是不得不做奴才。奴才可以自由选择主子，尽管实际上是主子自由选择奴才。奴才与主子不是天生定死的，奴才也有做主子的机会，主子也有做奴才的可能。等等。然而，自由的代价就是：工人做不稳奴才。在西洋资本主义社会早期，这是个很大的问题。工人要是做不成奴才，面包和牛奶就都没有了呀。怎么办呢？没有办法。那真是：走投无路呀。要不怎么叫“吃人”呢？
美国当年因为南方饲养黑奴，吵到了打内战的程度。奇怪的是：南方的士气居然比北方还要高，并没有因为饲养黑奴而觉得在道德上处于劣势。这其中的一个原因就在于：南方认为，北方的资本主义自由工人的生活，还不如南方的黑奴；资本家虐待工人的事，也并不比奴隶主虐待奴隶的事少；若解放黑奴，黑奴的生活只怕是变的更糟糕，而不是变的更好。北方的工人，有工作时，也只不过是糊口而已，一旦失业，简直就没有办法活下去。而南方的黑奴，在某种程度上，却是：“生老病死有依靠”，就算是等同牲口，主人家至少也尽量把它养的壮壮的呀；万一生病，主人家也总是尽量设法请个兽医来看呀。北方的工人要是生病请不起医生，只有听天由命了。
工人做不稳奴才的问题，有时严重到了西洋新生的资本主义几乎要走不下去的程度。所以，才有了社会主义。所谓社会主义，就是政府出面，让本来是完全自由竞争的资本主义，按政府制定的规则竞争。自由，当然是打了折扣了。但是，工人做不稳奴才的问题有所缓和。另一方面，所谓社会主义，就是政府出面，办些“生老病死有依靠”的事。就算工人做不成奴才，好歹有社会救济，能有面包和牛奶吃，不至于饿的发昏，铤而走险。就这样，总算是救了西洋资本主义的命。其实，这些都是技术问题。工人不希望做不稳奴才，资本家也不希望工人做不稳奴才。把这些问题，当作技术问题来研究、解决的，这就叫做唯物主义，站在这个观点反面的，是唯心主义。同样的，今天的中国，存在着许多问题，把这些问题，当作技术问题来研究、解决的，是唯物主义；站在这个观点反面的，是共产党的原教旨主义。
唯物主义，是物质第一。没有物质基础，社会主义也照样救不了命。这个物质基础，最重要的是：工业化创造了大量的财富，使社会救济成为可能。尽管如此，社会救济，常常是养了一批懒汉，而且，懒汉总是越养越懒，越养越多。这并不公平。尤其是“民主”国家，懒汉也有一票，政客们为了选票，也要取悦懒汉。结果，懒汉越多，影响力就越大，社会救济就会变的越好；社会救济越好，懒汉就变的越多。这是个自动加速的循环。最终还是会导致社会崩溃。所以，社会主义不能过量。各“民主”国家，要趁现在懒汉势力还未坐大之际，赶紧修改选举法，改成：不纳税者，没有选举权。否则，日后悔之晚矣。
中国古代的两千年资本主义社会，没工业化所带来的财富，社会没有多余的资源用于经常性的社会救济，无法用社会救济的方法来消除工人（替人做工的人）做不稳奴才所产生的严重的社会问题。一旦出现大量的做不成奴才的工人，即所谓：流民，社会就可能崩溃，引发改朝换代。中国古代的改朝换代，是资本主义经济规律的必然。政府是否腐败，是次要的因素，充其量，只是在一定程度上加速或延缓必然要发生的事罢了。中国古代改朝换代特别频繁，最主要的原因就是资本主义的经济规律，其次是因为北方野蛮游牧民族的入侵。西汉的王莽，大概也认识到了资本主义社会的致命缺陷，所以，想要用恢复封建社会的“井田制”来解决问题。王莽的想法并不是没有道理，不完全是崇古复古的书生气。封建社会是应该比资本主义社会稳定。日本所谓“万世一系”，从来就没有改朝换代。日本的国歌《君之代》，出自一千年前的一首古诗，歌中唱道：“君王的时代，一千代、八千代，直到砂砾变成岩石，岩石上长满青苔”。以至于日本连王朝的名称（比如，中国的秦、汉、唐、宋之类）都没有。总共只有一个朝代，没有必要取名字了。如果说：是因为古代日本政府特别的不腐败，或是日本人特别的乖，不喜欢造反，所以没有改朝换代，都令人难以想象。人性应该是一样的，所以，政府的腐败程度，或者腐败倾向，人民的造反倾向，应该是类似的。日本之所以能“万世一系”，最主要的原因，应该就是一直延续到近代的封建社会。其次是因为大海阻隔，不受外界侵扰，否则，至少蒙古人那一次就躲不过去。
如果一个资本主义社会没有工人，当然也就不存在工人做不稳奴才的问题，当然也就不存在资本家“剥削”工人，或工人被资本家“剥削”的问题。其实，中国古代自给自足的小农经济，就是这样的。自给自足的自耕小农，本是“小资产阶级”，既不是“被剥削”的工人，也不是“剥削”工人的资本家。只有自给自足，才能享受最大限度的自由，才能最大限度的维持人格尊严。一个饭碗不掌握在自己手里的人，无论如何，不得不拿自由与尊严去妥协。小农经济，日出而作，日落而歇，春种秋收，男耕女织，自给自足，一家老小，常相厮守，尽享天伦之乐，又享人与自然界的和谐。自给自足的小农经济，非常完美，简直就是理想社会，是人类社会迄今为止，最美好、最文明、最人道的生活方式。比共产党人所推崇的共产主义，还要理想。在这个意义上讲， 向小农经济社会靠拢，才算“进步”；离开小农经济社会，算是“退步”。
共产主义社会，是一种极限状态的社会。共产主义的核心在于平等。然而，靠近这种极限状态的社会，人与人之间的相互作用非常强烈，强烈到人们已经不能作为一个独立的个体而存在了，而只能作为社会的一份子而存在。可以想象，在那样的社会里，个人是很不自由的。实现共产主义的条件，按共产党人的经典说法，是“物质极大丰富”，丰富到了没有“私有”的必要了。
小农经济社会，却是靠近与共产主义社会正相反的另一种极限状态。在小农经济社会里，人与人之间的相互作用非常弱，在其极限状态，弱到了几乎没有相互作用，也就无所谓平等，还是不平等。人们以几乎完全独立的个体而存在，享有充分的自由。在现实中，这里的个体，是以家庭为单位出现的。实现小农经济社会的条件并不难办到，只要每家有那么一块地就行了。小农经济社会，虽然物质并不“极大丰富”，但是，它的自给自足程度已经到了几乎什么都不缺少的地步，感觉上，仿佛就是“物质极大丰富”。老子所说的：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，鸡犬之声相闻，老死不相往来”，应该就是这种小农经济社会的极限状态。
古代的政府，采取“重农抑商”的政策，以保护小农经济，是合情合理的。只是受资本主义的经济规律，以及自然规律的双重驱使，小农经济难以长期稳定。小农大量破产之时，也就是社会崩溃，改朝换代之际。一个系统， 必须要有一个负反馈的机制，才能自动维持系统稳定。资本主义的经济规律，只有正反馈的机制，所以很不稳定，到目前为止，只有靠社会主义的人为调节，难度很大。现在看来，唯一同时符合资本主义的经济规律、人性、人道主义、以及自由人权之类，而又能自动抑制土地兼并和小农破产的机制，只有上层富家大户养小老婆，以促进集中了的财富的分散；而下层穷家小户，一妻多夫，以避免破产。一旦有了这样的习俗，便能造就最大限度的小农经济，并自动维持系统稳定。若如此，国泰民安，江山永固，“万世一系”都有可能。中国人传统上只有养小老婆的习俗， 没有类似西藏、尼伯尔人那样的，一妻多夫的习俗，所以仍不足以使系统稳定。这个机制 ，不但适用于古代的资本主义社会，也适用于今天。如果有了这个机制，政府几乎不需要办社会救济，也不需要人为地去缩小什么贫富差别，连什么“计划生育”都不需要搞了。关于这个问题，已另有专文（详见《从小老婆说起之三 — 资本论》），这里就不重复了。
今天，我们已无法再回到小农经济社会了，我们已无法再享受那宁静、安详、从容、温馨、而又自然的生活了。我们不幸被迫跟着高速运转的机器奔跑，想歇一下，都不可能。可怜，可悲啊！然而，小农经济哪怕再美好，我们也不得不放弃，因为小农经济无法抵御现代工业所产生的坚船利炮。但是，尽管我们不得不放弃小农经济，我们不应该 否认两千年的所谓“封建社会”， 小农经济之美。朱雨心 2007 年 10 月 28 日（本篇完。待续“三说封建之美”）
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