介绍佛教

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　　佛教能正确地对待一切事物，并已圆满地具足了各式各样的自我解脱，这不同于求感应或祈祷的宗教。 　　　　　　

什么是佛教 《律藏》

《律藏》被认为是僧伽的最终依怙，主要讲述了比丘和比丘尼僧团的清规戒律。几乎在佛陀成道后的最初20年内，没有制约和整肃僧团的明确戒规。后来，因缘成熟，佛陀颁布了未来僧团的戒条。《律藏》中全面讲述了制定戒律的原因、意义，以及僧团内部的特别戒律仪规。记载了从佛教创建之初逐渐发展的历史，佛陀的一生及简单的教化情况，以及三次结集的详情细节，这些成为《律藏》中后续补充的一些内容。它间接地提供了古代历史、印度风俗习惯、古老艺术和科学等有用资料。
　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译）

释迦牟尼佛创建的佛教

三、原始佛教僧团的经济生活

依释迦牟尼看来，有八种事对比丘来说是不清净的。第一是田宅园林，第二是种植，第三是储积，第四是蓄养仆人，第五是蓄养禽兽，第六是捉持钱宝贵物，第七是蓄毯褥釜鑊，第八是蓄象金饰床。这八种事对佛教比丘是不清净的，是障道法。因为它们能增长自他的贪爱心，自扰扰人，佛陀认为不可用。出家比丘日常生活的基本精神在于不自扰不扰人，依“四依住”生活就足以支持生命进行修道。所以佛陀称赞“四依头陀为第一”，而且教导弟子们凡为新戒比丘授戒后，先说“四依住”，足见佛陀对“四依住”的重视。
　　　　　　　　　　 （摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

佛教与人类 ⑿

可以这么说，其他各种类的事件，几乎都是同出一辙的。再举一个例子来说，以前的人在敬佛日（送袈裟日），绝不能做现在的人所做的仪式。佛陀设敬佛日的目的，在于每一个比丘都能自己裁制袈裟，并在很短的时间内准备好自用的袈裟。如果布料只够做一件袈裟，那就供养任何一位比丘，不一定是住持长老；但是当僧伽们认同某一位比丘有某种德行，或适合于他使用，就可以供养他，或者某位比丘缺乏做袈裟的布料，就代表僧团供养这比丘。敬佛日的目的，也在熄灭贡高我慢，自以为是长老、前辈、住持或德高望众都好，在这一天，每个人都必须降低自己的身分，一起劳动，一起剪布、缝制、染色、打柴、起火、烧水及做其他的工作，以便能在一天的时间内能制好袈裟。它可能是从垃圾堆或某一个角落拣回来的碎布，把它缝合起来，或在短暂的时间内，收集一小片一小片的碎布来缝制袈裟，这就是要熄灭我们的贡高我慢，和自以为了不起的烦恼，也能灭除不懂得自助的愚笨无知，如缝制自己的袈裟。佛陀宣说的袈裟日，目的在此，不必向在家众索取布料，但目前却相反，已演变成太过于讲究华丽隆重的仪式。每一个人都放逸自己，寻欢作乐，已不符合那原本目标了，只是在浪费时间、人力，弄得杂乱无章，不断以庆祝为藉口饮酒作乐。（摘自《人类手册》佛使尊者著）

东晋时代之佛教

2 弥天释道安

道安，常山扶柳人。十二岁出家，神智聪敏。游方入邺，遇佛图澄，师事之。后更从竺法深之弟子竺法济及支昙受业。寻于太行恒山，创立寺塔，改服从化者，中分河北。复还翼部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。后赵石氏灭后，关中扰乱，乃率弟子慧远等四百余人，南投襄阳，止于白马寺，复宣佛法。四方学士，竞往师之。后以白马寺狭，乃更立寺，名曰檀溪，师徒数百，斋讲不倦。安在襄阳十五年，每岁常再讲放光般若，未尝废阙。晋孝武帝，钦其风德，遣使通问。时前秦主苻坚，素闻安名，每欲致之，后遣苻丕攻陷襄阳，获安及习凿齿，送往长安。既至，住五重寺，僧众数千，大弘法化，安先闻西域有鸠摩罗什，思共讲析，每劝坚迎之。什亦远闻安风，谓是东方圣人。恒遥而礼之。安寂后十六年，什方至，恨不相见。安既笃好经典，志在宣法，尝请外国沙门僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆等，译出鞞婆沙等经论，而自与同学法和，诠定音字，详核文旨。建元二十一年（晋太元十年西元三八五年）寂，年七十二。