唐崇荣
经文：希伯来书五章第七--九节 一、时间就是生命： 每一次的讲座都提醒我，一年又过去了！每一次的讲座，我们都老一年了。一年过一年，忽然间有一天，不能度过另外一年的时候，我们就可以见保罗、彼得在那里了。所以在世的一天，就是靠恩典，活着事奉的一天，阿们！在世的一年，就是还有机会事奉主、服务别人的一天。我们在世的一天，也可能是浪费恩典，不成为众人祝福，而羞辱主名的一天。所以，我愿意大家先很清楚的觉悟：时间不是金钱！只有很笨的人才说：「时间就是金钱！」。凡是相信那句话的人都拼死命用他们永恒的价值，换暂时的金钱。结果得了一大堆，一块也不能带去。因为他相信时间就是金钱，所以他的时间只是为了赚钱。赚最多钱又不懂得奉献的人，以后不知道怎么用，死的时候棺材一定特别大！因为：时间就是金钱！没有时间再赚钱！所以，现在就用钱，来埋葬那爱钱的人。那怎么办呢？最大棺材的人，耶稣再来的时候，复活比较麻烦！因为棺材很大，他要复活的时候很麻烦。我们不是如此，我们应当认为：「时间就是生命！」。大家说：时间就是生命！你的生命，永远不能比你的时间更长！你的生命不能比你所有的时间长一点点。 所以，如果一个人，能够在永恒中得着智能，来处理他暂时中间怎样利用时间的话，这个人是一本万利。因为他在暂时中间所做的，要存到永永远远；他在暂时中间所糟蹋的，要受永永远远的刑罚。所以他这种觉悟，就使他变成超人一等，有智能的人生。 感谢上帝！我们的主耶稣基督，借着不义的官，把这重点告诉我们了。 不义的官，不是要我们学习他的不义，要我们学习他一些的智能。因为今世的人，比许多光明的子女还更智能，换一句话说：「今天的时间，还不信主的人，有一些的智能，是在普遍恩典中间领受的。而我们不要以为：我们是属于神的儿女，我们特别有主的恩典，我们一定是自然比别人智能的。」耶稣讲不义之官，给我们的教导和给我们的启发：就是他能够用暂时预备永恒！用暂时预备永恒是一本万利，用暂时预备永恒，是知道他以后的价值，是定在不改变的永恒性里面。而这个价值不是在暂时中，能衰退的里面，奠定的。所以时间不是金钱，时间是生命！生命的长短，就是你时间的长短。你生命的长短，和你时间的长短是一样的。所以求主给我们在有生之年，尽心竭力全然顺服，被主的爱所激励，做神要我们做的工作。 每一次讲座完了，我会问自己一个问题，交待清楚了吗？然后答案是：还有一些没有讲清楚！每一次讲座完了，还会问一个问题：我到底还能供应，比这更多的东西吗？答案是：当然的！因为我们还有许多，可以发挥而没有发挥的内容，神会继续施恩的。我交代清楚了没有？还有一些可以再继续供应的吗？那这个是常常讲座一完，我就问的问题。比如说：这一次在香港，我讲三天，讲完了，自己感到，还有很多没有讲清楚的。在台湾有机会讲四堂，虽然只有两天，结果我发现可以供应更多了。但是今天早上，我感到还有一些要继续交待的，所以今天我要与大家一同思想。我们刚才先思想到时间的宝贵，生命与时间成正比，和暂时面对永恒的智能。怎样藉一本得万利，怎样在暂时中间赢得预备，永远在神面前可交帐的智能。这个是从不义的官，我们找到的一个思想泉源，那现在我们言归正传。 今天要与大家思想的，就是苦难的价值。借着试炼，我们经历了一个怎样的路程？而路程的终点是一个得胜、是一个超越自我、是一个信心的成全，也是我们更成熟的，可以成为合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中间，在自然思想界里面，有一些哲学家已经看到了，人性的一种需要。甚至许多所谓已经很久的，基督徒所没有看到的。如果一个人走丰富神学、成功神学的路线，他一定回避这个绝对、必须的，试炼过程。而绝对、必须的试炼过程，是跟随主一个最基要的条件！耶稣说：「人若不背十字架、不舍己，他不配跟从我。若有人要跟从我，他必要舍己背十字架，然后来跟从我。」我们已经思想了，舍己不是轻看自己、不是放弃自己、不是厌弃自己、不是苦待自己。舍己是将被造的己，归回创造的己那里这个叫做舍己。舍己就是把我们的意念放下，而顺服神的意念这个叫做舍己。舍己最高峰的，最简洁的表达就是：基督耶稣在十字架以前，客西马尼园的祷告：不是照我的意思，乃是照你的意思。当一个人把被造的己，归回创造的己的时候，那么他的理性，就回归于真理的本体，他的法性就回归于公义的本体，他的德性就回归于圣洁的本体，他的本性就归回于良善的本体。神是真理的本体、神是公义的本体、神是良善的本体、神是圣洁的本体，所以神是义者、是圣者，神是生命的源头、神是智能的启发。神是启示的来源，神是万有的主宰。这个主体性的有位格的真理，叫做：『上帝』，这位有公义的、本体的主体性的、有位格的这位叫做：『上帝』。所以神是真理本体，在位格中的那一位主宰。神是有位格的，真理、公义、圣洁、良善的本体，他是爱，智能的本体，他是生命的本体，他是光的本体，他是我们一切智能的来头。这样，我们归回神的本体，这个叫做舍己、背十字架，跟随主。 十字架是什么？十字架的定义：就是按照神为我们所定的计划，在神旨意中间为主。为真理来受苦，和担起我们当担当的责任，这个叫做十字架！个人要背起他自己的十字架，也就是按照神的计划，给你磨炼的时候，你当尽的责任你当受的苦炼，你愿意甘心承担下来，这个就是十字架！这样，舍己背十字架跟随主，就成为一个必然的，绝对需要的过程。绝对需要的过程，在这个过程的中间，神的美意，就是要把我们从原先被造的完全，借着救赎之功，带到要被成全的完全。被成全的完全，不是原来被造的完全：原先被造的完全，存在着潜在能，但是被成全之后的完全，存在着一个真正像神形象样式。本体中间，一切本性的那个生命的成长。这样，我们一方面要顺从圣灵归向神，靠着神的真理，来过一个合乎神心意的生活。另外一方面，我们也知道：我们没有办法靠自己的能力成全，所以希伯来书第十二章告诉我们：「在那天上的耶路撒冷，有圣徒一同聚集，就是诸长子在上面一同聚集的，那个被成全之义人的灵魂，相聚的那个总会被成全之义人。」这句话：就把人，带到一个完全在被动的状态中间，而达到成全了。这样，那些以为靠自己的力量，可以完完全全成全的。就在这一段圣经里面，给我们看见是不够。圣经根据的，我们不能够靠自己的力量，达到完完全全圣洁的份量，但是我们靠着主的恩典，已经得到了完全者的地位。地位是完全的，但是份量的成全，要靠着顺从圣灵，去经历逐展式的，进展式的成圣的生活。而成圣生活的进，靠着我们顺服圣灵，和让真理，就是真理的道、就是神的话语，来继续不断洁净我们。 二、渐进式成圣的过程： 所以他用水借着道，来洁净他的儿女，使教会除去各样瑕疵、皱纹，等类的病。使我们如同无瑕无疵的新妇，来献给自己被神所喜悦，这样在这个圣洁的过程中间，神学叫做：『进展式的成圣』，就是进展式的成圣的次序，到最后的时候，没有一个人靠自己，可以完全的时候，你要回到神的恩典。因为他是阿拉法，他是俄梅嘎，他是起先的，他是末后的。他既然动了善工，他必成全善工，这是被成全之义人的灵魂。 所以义人必因信得生那我们借着基督，在十字架上所成就的义，我们以信领受他义在我们身上，给我们这个新的地位，所以称义。乃是一个新的义人的地位，在神判断善恶，和定是非的这个法性的面前，宣布我们不算为罪人了，这个叫做地位上的称义。然后我们继续，要把自己顺服给神，献上所有的肢体，做义的工具和器皿。然后我们有一天，要借着基督已经成全的救恩，把我们带到全然成义的地步里面去。所以按地位来说：我们已经称为圣徒，但是我们这个成圣的程序，要到一天被成全到一个地步，全然成为圣洁。等基督再来的时候，这样，基督给我们所做的成全的工作，就把我们带到一个终点里面。 这个从奥古斯丁的神学思想，给我们看见，在得救以后，我们似乎回到，亚当没有犯罪以前的一种可能性。亚当没有犯罪以前的可能性，是可能犯罪也可能不犯罪。亚当犯罪以后，人性就不可能不犯罪。基督拯救我们以后，我们就回到，像亚当没有堕落以前的可能性。但是把次序倒过来，我们可能不犯罪，但是也可能犯罪。但成全之后，我们就达到不可能犯罪的地步，所以奥古斯丁用拉丁文来描写，这四个时期的不同。这是所有哲学家，没有办法想通的，这是神的道，高过所有思想家的一个很清楚的启示。 因为从拉丁文来说：那一个亚当被造的情形，那个状态是，在能犯罪也能不犯罪；可能犯罪也可能不犯罪。但是当亚当犯罪以后，人就不能不犯罪了。因为他只活在罪中、行在罪中，终日所思想的尽都是恶。这个是救赎没有来到以前，罪人的情况：虽然按照形像，样式的潜在能来说：人还是神的代表，人有神的形象样式。按照罪的地位的实际状况来说：人已经没有可能不犯罪了。所以这个叫做：『堕落的影响』，这个叫做不能不犯罪，没有可能不犯罪！但是，当耶稣基督拯救我们之后，把我们带到一个新生命的地步里面，我们的生活就可能不犯罪。但是我们还可能犯罪，这个叫做：『能不犯罪，能犯罪』。等到有一天，基督再来成全他救赎的大工，使我们全然成圣，从地位的成圣，到份量的成圣结束之后，我们在永恒中间。在天堂，我们没有办法，也没有可能再犯罪了，那个叫做：『不能再犯罪了！』不能再犯罪了，感谢上帝！ 那这个成全是被动的，所以我们被神所成全，在这个已经蒙救赎，到基督再来被成全的过程中间，神要求我们一件很重要的事情，就是：体贴圣灵、顺从圣灵，在他的引导之下，柔顺来跟随主。这个体贴圣灵、顺从圣灵，很柔顺的领受所栽种的道，不硬心的接受神的感动，不消灭圣灵，也不让圣灵担忧，是唯一我们能做的。如果你把这个，当做是人的功劳的话，我告诉你，顺从不是功劳！顺从是理所当然的，你把这个，当做是我们的条件的话，我们不仅没有抵挡他，我们顺从他，这根本不是得救、得胜的条件。这不过是告诉我们。你越顺从，他越可能在你生命中间，把他的大能运行在你生活，在你的事奉中间。所以我们就借着顺从他、体贴他，表示我们无功。但是，不过尽责任而已。 从圣经的角度：人类是无功于救赎的工作，圣经没有地位，给人有任何的功劳。在救赎的事工和神的恩典上，救赎之恩从头到尾，全然是神而来的，人在其中无功。如果你有一个，可以行的责任的话，也就是你不要消灭圣灵的感动，你要顺从他、体会他的心意，是圣经总原则里面，提到人所能行的就是这个，而这个不是行为。所以这个，也不是我们称义的原因，更不是我们得胜的条件，这不过是我们当尽的责任！我们应当有的对神的反应而已。感谢上帝！那么在这个过程的中间，上帝的试炼既然是一个必须的、是绝对必须的，那么我们就应当预备这样的心，自从信主的那一天，就预备等候神给我们的试炼。今天有许多人信主之后，就等候放下一切重担，交给耶稣去担，然后自己就等候坐轿上天堂。今天很多人信主之后，什么都不做了，什么都不尽责任了，这是错误的。正确的恩典观，是用责任与恩典相配合，用责任来领受，所赐给我们的恩典。到最后神赐的恩，和神在我们身上的追讨，是成正比的！所以耶稣说：多给谁就向谁多要，少给谁就向谁少取。这就是恩典与责任成正比，一个很重要的教训。而恩典份量的赐予，乃是不一样的。所以圣经中的公平观：不是恩典份量相同赐给每一个人，不神说：「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」这是保留了神绝对主权，证明他是真正神，这个很重要的一个教训。那么既然神给每一个人的恩典，是不一样的，你不能说神是不公平，或是神是不公义的。因为圣经中间的公平观，乃是恩典，责任的平衡，来对待每一个人。所以蒙恩多的人责任就更大，对神的交待，就应当更多更多，比那些没有受恩典多的人的要求。这样，神多给谁向谁多要，少给谁向谁要求少，这就变成动性的公平观，而不是静性的公平观。这是质量的公平观，而不是份量的公平观。所以我们领受神的恩典，我们就应当用战兢恐惧的心，来担负这个恩典，对我们责任的要求，所要付上的代价是什么？这样我们就没有掉落在：是不是因为我懂得背十字架，跟随主我才得救呢？也不是掉在：我的奴隶，使我可以蒙恩。不是因为神的恩典给你，要求你要尽心竭力，按照所领受的恩典去过生活。这就是你的行事为人，与蒙召的恩相称的这样的教训。 三、领袖是熬练出来的： 接下去我们思想到：当神把这个绝对必须的苦炼，临到一个人的时候，那么这个人要怎样得胜它呢？这个人要经历怎样的步骤呢？这是我非常有兴趣思想的，也与大家分享的。今天的信息的内容，亲爱的弟兄姐妹们：那些做领袖的人，应当是有力量承担更多苦炼，又经历受过更多痛苦。然后有实在的见证，得胜各样苦炼中间的痛苦，然后靠神在这些得胜中间，所得的安慰去安慰别的人，那么这些人就有资格做领袖的。今天我们看见基督教界，有一个很大的毛病，就是以为念神学毕业，学分够多，成绩优良，就可以上台做牧师。这是西方教会，所以慢慢衰败下去一个很重要的原因。因为他们所注重的是把基督教，整个的属灵的生命，和信仰简化成，只是知识上的经历就够了。这是不对的！所以有知识，却没有真正灵性的人，他不但是自高自大，而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦，经历神的引导，在苦炼中间得胜的人，却在教会中间，不受许多人的尊重。 所以我们看见在西方，正在研究教会增长的方法论的时候，神在中国兴起了一些，从来没有研究教会增长的人，来带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历苦炼，经历十字架大能的人，这样神再一次在末世的时候，给我们看见，那不可就这样闪过去，或者不可忽略的那个原则，乃是经过苦难，学习顺从，直到完全，以致于成为别人蒙恩的根据。这是昨天晚上我们提到了，耶稣基督虽然为儿子他还是照样的，没有特权，要经过苦难，学习顺从，直到完全的地步。既然完全，他就成为永远得救的根源，为谁预备，为那些顺从的人，为他们成为永远得救的根源。换一句话说：基督的顺从成为万顺从之本，所以基督的顺从，成为人对神顺从的根基。换一句话：神对人的悦纳，是因为基督的顺从接受了，对基督顺从而顺从神的人，这样，因信，由于信，以致于信，就从基督用顺从，代表人对神应当有的信，来成为神接受所有。因为信而顺从耶稣基督的人，感谢上帝！而基督成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为我们信徒的领袖。真正的原因，乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位，因为他经历了最痛苦的苦炼，所以他可以安慰最多的人！ 连神的儿子都在，这个必须的绝对过程中间，所以我们没有一个人，是可以不必而就随便做领袖。今天你们做长老、做执事的人，如果你有真正被神使用，就不要用人为的办法，躲避神已经为你定的，必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的，千万不要以为，你读了神学高人一等，然后你就可以上台，随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则：我一生一世是很注重总原则，这个总原则就是全本圣经，所有启示有关的任何一条，所有的启示中间，给我们看到的那个真正的根基！那个完整的，了解产生的概念，然后用那个去处理其它的细节，这是很重要的。 |
