小时候最恨老鼠。到不是厌老鼠偷吃家里东西这种概然的恨，而是另有情节。儿时在乡下姥姥家长大。六七岁时淘气，老爱翻箱倒柜，试图找点好玩的东西。一次在仓房搜索没搞到什么有趣玩意儿，不死心。看一坛子没动过, 就揭开了，黑古咙咚看不清里面有啥，伸手摸进去，挺空。失望之余，竟然有东西碰手，就抓了出来看。真是不看不知道，一看魂出窍。我头皮一炸，啊呀一声，就丢了手。原来是一只疵牙咧嘴，黑乎乎的硕鼠！到不用庆幸手没被咬，那是只死鼠，都木乃伊了，所以面目狰狞，恶心异常。吃了晚饭想起它来，就吐了。还好，没留更多后遗症。
所以小时对十二相里有鼠没猫十分气愤，有谁问我属什么，我就说属猫。在大人们笑声里，我还要得寸进尺的逼问为什么十二相里有鼠没猫。这自然难不倒大人们。大人们正好把祖传的故事搬出来煞有介事地解释一番，我不服，就故事细节老问“为什么呢”，就像春晚里那谁。可见，鼠年生出“为什么呢”的流行语，那是天数，鼠年就该是“为什么呢”的本命年。
现在再回头看大人们关于鼠入十二相的种种故事 (老掉牙的故事，此不赘叙)，就知道其实这本身就说明大人们也不理解。后人对前人总是不理解。这好像是个普遍的历史文化现象----好多传统被继承下来了却不知为什么！事过境迁嘛，对前人不是问题的问题，后人没了切身体验就容易产生问题。而这问题很可能是个假问题。
鼠入相的问题，是我们讨厌家鼠引起的。殊不知在十二相初创到成熟期，即春秋至汉代，鼠不是仅指家鼠，甚或就没指家鼠。>：“鼠，穴虫之总名也”。就是会打洞的都叫鼠。《尔雅》所记鼠的种类就有鼢鼠、鼸鼠、鼷鼠、鼶鼠、鼬鼠、鼩鼠、鼭鼠、鼥鼠、鼫鼠、鼤鼠、鼨鼠、豹文鼮鼠、鼯鼠等,那个是家鼠？ 好像没有。鼷鼠指小鼠，或许是家鼠。但现有的辞书里没一个敢下定论。>里，“食我黍”“食我苗”的“硕鼠”是田鼠。 田鼠食黍固然可恨，但田鼠形像可不丑。而当时这些野鼠一定大量存在，引人注目。很多可能是猎物，养人呢。鼠类繁殖力强，可能是当时数量最多的动物。鼠入相不奇怪。至于猫，一说我国唐以前无猫，猫是玄奘从印度带回防鼠咬经书。 但这也许是传说,“猫”字>里就有，除非此猫指野猫(狸)。无论如何，猫怕是当时还没进入家庭圈子，至少无足轻重。有说十二相是游牧民族发明 (传入中原后恰可与汉人的地支相配)，那就更没猫的份。草原鼠很多。苏武牧羊时亏得有野鼠吃。
可见，对鼠的物种歧视， 纯粹是家鼠惹得祸。如果鼠不是只指一无是处的丑陋家鼠而是野鼠, 与其他动物相比，你还会觉得鼠不入十二相之流吗？ 还会为猫打抱不平吗？！后人狭义地把鼠理解成家鼠，还问古人为什么，这不是假问题吗？！
对假问题最好的回答，就是指出他是个假问题。否则就好玩了。民间借题发挥讲故事那是真好玩，越能发挥越有趣。最怕的是那种寻章摘句老雕虫，以为找 到做学问的好课题，一本正经地替古人担忧，构造起理论来。 这属相学就是某些理论家卖弄学问的课题， 而其中鼠相学又是国家级重点课题。立过项，发过文的著名学者不少。据说大理学家朱熹， 对鼠相学有突破性贡献。确立“鼠咬天开”创世说。“天开于子， 地辟于丑” 。大学问家的立意就是不同，一上来就把课题级别升为宇宙级，鼠就成了开天英雄，经典的盘古开天说便给颠覆了。宋明人的理论水平是中国学术界的第二个春秋鼎盛期。属相学繁荣昌盛，百花齐放，以至无奇不有。
有评功摆好的就有挑刺揭短的。逆向思维嘛，古已有之。
明大学究叶子奇在其名著《草木子》中不屑一顾地指出：“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋”。真是太有才了！说其他十一相缺这少那没关系，醉翁之意不在酒，在鼠。“鼠无牙”，三字就把“鼠咬天开”创世说给否了。也难怪，先生大名字就叫“子奇”，在“子鼠”上出奇，是天降大任与斯人。
另一知名学者曾三异在《因语录》就继承了这“十二无”理论，但改“鼠无胆、马无胃、鸡无肺”。也应了自己的大名---三异。瞧这哥儿俩！
搞科学的同学别笑这这哥儿俩不够实证。这儿有个实证主义的范例。
宋代学人洪巽发明了精致的“蹄子定理”。瞧，有品头的就有论足的。蹄子定理的前题是,“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。落脚点就在脚上。顺著蹄子掰著脚趾头一一数过，就数出一大发现。
元气阴阳学说是中国古代的基础物理化学理论，涵盖天体物理学，气象学，生物学，医药学等，可以解释一切，就象现在一切都以物理化学为基本原理，古人也一样。 洪教授将十二相 动物分为阴阳两类： 奇蹄动物为阳， 偶蹄动物为阴。十二相阳奇阴偶参差排列。牛四趾(偶)；虎五趾(奇)；兔四趾(偶)；龙 五趾(奇)；马一趾(奇)；羊四趾(偶)；猴五趾(奇)；鸡四趾(偶) ；狗五趾(奇)；猪四趾(偶)。可有两例外让教授犯了一下愁，不过也就一下，便迎刃而解了：蛇无趾，那就伸出什么看什么---舌头，嘿，舌分叉--偶数！老鼠呢，后足五趾，可前足四趾(佩服先生观察细致，没想当然作五趾), 奇偶同体。怎么回事？对了！这恰对应子时(11:00PM-1:00AM)前半夜阴后半夜阳。绝！因为阴阳学说认为子为阴之极，午为阳之至，子时阳生，午时阴生。这阴阳参差排列，又符合阴中有阳，阳中有阴的阴阳互含互生的基本定律。(老呆按：可惜，要是古人把蛇放午时，这蹄子定理就更完美了！)。此学说既有理论又有验证，既是属相学的突破，又是主流科学(阴阳学)的发展，当时要有《nature》，《science》类刊物，肯定上！这是老呆最佩服的属相学理论。可惜当时没刊物发表宣传，洪巽发表在自己的著作《炀谷漫录》里，看的人怕也不多，基本被埋没了。而且一埋就埋到明代。就是明代也只是出土了这“蹄子定理”却还埋着发明人洪巽。聪明的你肯定不亚于小铁梅：“这里的奥妙我也能猜出几分” (80年代生同 学请参看样板戏资料 )。抄袭！ 对，古已有之！
明代学者郎瑛在其巨著《七修类稿》中论生肖，批评了“十二无” 理论后，推出“蹄子定理”。但他申明：“私忆如此，未见出书，姑存于稿”。未读到此句前还想给他个再发现的桂冠，这一申明，咋看咋象此地无银三百两。
调侃这些生肖理论是想说明，中国人做学问有个误区就是提假问题。如这十二相之谜，是历史文化之谜，不是自然现象之谜。你如果这样提问：古人为什么选此十二动物主时？那就是个历史课题，是有解的，看谁能考证出来，或等待出土文物揭晓。但你若这样提问：为什么此十二动物主时？这就是无解的假问题。因为这就象在问：为什么春兰秋菊夏荷冬梅次地开？这是自然科学课题。“花开有时”是造物主定的，有解。十二相主时是人定的，有解不是自然解，解在人身上不在动物身上。“蹄子定理”的提出者要申明那是古人选十二相的依据，那到是个可考虑的考古学假设。可把它当成“花开有时”一样看待就是假问题。
再比如这阴阳学说。你要提“古人的阴阳概念是什么”的历史课题可以。你要提“阴阳的实质是什么”的自然科学课题就是假问题。因为阴阳概念是古人对自然现象的解释，而不是对自然现象的描述。中国古人常不能把现象与对现象的解释清晰地区分开来。这也怕是中国古代自然科学没发达起来的原因之一吧！
不要以为这种事在今天不再发生, 它一样发生在国家级课题中。中医界每年都有类似的课题提出并被批准资助。举个易懂点的例子：“气功”。这“气功”二字放一起就是错误。“功”是现象，“气”是解释。科学研究的是可观察的现象。“功”作为练功者经一套操作练习后出现的心身效应，是现象，可以科学地研究其背后的奥秘。而“气”是古人对“练功”效应的解释，本身就是古人的研究答案。有人要研究“气”的本质，就是自相矛盾。相信“气”就不必研究了，研究它是什么别的东西，就已否定了它。故“功”可研，“气”不可(科)研。其实本文罗嗦半天最想说的就是这类问题，但细节太专业，不提了。有兴趣的，个别讨论。
另一种文人正相反。把本来是自然现象搞成人文现象。有个典型例子：
记得古文老师讲哙炙人口的《木兰辞》，末句“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔傍地走，安能辨我是雌雄”。本来觉得挺清楚。老师一讲更糊涂了。老师说某大师注解，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，是典型的“互文”手法。所谓“互文”，是一种修辞手法：详于前者略于后，详于后者略于前。 相互解释(文：饰也，释也)。就是说，雄兔雌兔都脚扑朔眼迷离，安能辨我是雌雄。把个“两兔傍地走”当废话给扔一边了。直到看迪斯尼动画片《小鹿斑比》（ＢＡＭＢＩ），其中有兔子“恋爱”的生动画面。恰恰正是“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”。立即联想到“木兰辞”。迪斯尼编导不可能从“木兰辞”里了解兔子的习性吧。定是据现代动物习性学中兔子发情期的典型行为设计的画面。遂信“木兰辞”作者当是亲见此习性而书之，非互文也。那么，原诗很顺：尽管从求爱行为可辨兔之雌雄，若俩兔并肩而驰，谁能辨之。以此喻木兰与战友并肩作战，其性别莫之能辨，是个完美的比喻。可大师研究修辞不研究兔子，就仁者见仁地“互文”了。这一解释至今还在教科书里，间或还出现在研究生考题里作“互文”的典型例句。
类似的事在中医界也不新鲜。记得老呆刚毕业进教研室，听权威的教授副教授给研究生班讲课，对中医典籍>里的天文学描述作五行理论解。因为不懂古天文学，古人眼里是常识而不需注释的句子，今人看不懂，就自己懂什么拽什么。原句：“大火西行，秋令容平”。“大火”是星名，就是“七月流火”那个“火”。老师将这“火”当五行的火来解释。一听就很牵强。因为五行之“火”位在南方，古人从来没让它“西行”过。 下课，老呆心中惕惕然地去与老师“探讨”，老师到也坦荡，副教授第二次上课便更正，教授二版著作改写。
再扯远点，玩政治的就爱玩假问题游戏。这方面大家自会玩味，我就不多嘴了。
(注：资料来自网络，未经核实。特别是朱熹段，朱老夫子可能只是戏说十二相，未必真当回事论说)
