从耶稣的家谱看上帝的普世拯救

　　《圣经·新约》的第一部书《马太福音》，开篇便是耶稣的家谱。与《路加福音》3章中耶稣的家谱相比，《马太福音》1章的家谱形象地表明了上帝藉其子耶稣基督拯救世人的广阔性及因信称义这一拯救渠道的超道德性。这两个特征是由耶稣的四位女祖先及她们的传宗方式具体表现出来的。
　　与《路加福音》3章中耶稣的家谱不同，《马太福音》的家谱特別列出四位耶稣的女祖先。她们是犹大的大儿媳他玛、耶利哥城妓女喇合、摩押人路得和大卫王强夺的他人之妻拔示巴。四人中喇合和路得显然为外邦人(非犹太人)；这一以色列入和外邦人女祖先的罗列说明，上帝不仅拣选以色列入也拣选外邦人为其子耶稣的家人，因而昭示上帝藉其子耶稣基督拯救世人的广阔性——不仅拯救男人，也拯救女人；不仅拯救犹太人，也拯救天下万族。
　　这四位女祖先中除了路得外，其他三人均有道德上明显的瑕疵。作者马太在此意欲表达上帝的救赎之道在于超越道德的因信称义，而非中国儒家与佛教传统文化的因善行或功德称义。
　　他玛是犹大的长媳，出现在《旧约。创世记》38章。长手珥和二儿俄南相继去世后，犹大出于私心，不愿让小儿子示拉娶其嫂他玛为妻以便为长子珥留后。他玛为尽妻子的责任，只得化装为妓女，骗得公公犹大与自己乱伦，因而为丈夫珥得双胞胎后代。这种传宗方式为上帝憎恶(参《旧约·利未记》18章15 节)，但犹大明白真相后却有悔改，公开担当自己不让小儿子示拉按犹太风俗娶嫂他玛为其兄珥留后的失责之过，承认儿媳他玛比自己更有义；因着上帝的恩典与怜悯和他们对上帝的相信，他们及其子为上帝所接纳。

　　耶利哥城女人喇合从妓为业，但她对耶和华神大有信心。听到以色列人过红海的神迹和他们以少胜多消灭了约旦河东的两个亚摩王的战迹后，她相信以色列入信奉的耶和华神主宰万事万物，因而庇护了前去耶利哥城侦察的以色列探子。耶利哥城坍塌后，她和她的全家获救，加入以色列籍，她也嫁给撒门，生下后代波阿斯。喇合弃绝自己以前的妓女生涯、放弃以前的泛神偶像崇拜，接受以色列入的唯一神信仰是因信称义的又一例。
　　大卫王与乌利亚之妻拔示巴之事记载在《旧约·撒母耳记下》11、12两章。因拔示巴貌美，大卫王心生邪念，施阴谋杀死了乌利亚，占有其妻。耶和华神差遣先知拿单指责大卫王犯了杀人和奸淫两大罪。大卫痛悔，为耶和华所接纳，因而赐他和拔示巴的儿子所罗门接替他的王位。大卫的痛悔诗《诗篇》51 篇也成为流传后世的名篇，为犹太教徒和基督教徒共颂的忏悔诗歌。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”(《新约·马可福音》2章17节)他所传的福音是悔改的福音：“日期满了，神的国近了!你们当悔改，信福音。”(《新约·马可福音》2章15节)显而易见，大卫和拔示巴成为耶稣的祖先是因信而称义，而非善行或德行。
　　四位女祖先中，路得是没有恶行记载的。她的本族是与以色列人为敌的摩押人，嫁给以色列人基连后，她即改信了夫家的信仰。公公、丈夫及丈夫之兄去世后，婆婆听说耶和华眷顾自己在以色列境内的百姓，因而要离摩押地返回以色列。出于慈爱，婆婆拿俄米执意劝她回娘家，免得路得跟着自己受苦。但路得坚信耶和华神的慈爱与大能，不惜舍弃自己的前程，背乡离井往以色列境内，照看孤身一人的婆婆拿俄米。后来，路得顺从婆婆嫁给善良而年长的波阿斯，不但为丈夫基连留下后人，也使婆婆得安享晚年。路得这个外邦女子的信心和顺从成为基督徒信心的榜样。

　　上帝的救赎之道与儒家或佛教的救赎之道不同。无论儒家的独善其身，内圣外王抑或佛教小乘的自我解脱，大乘的“以己之身承受一切众生之苦”都是人自救，自我解脱甚至以己之身解救他人的救赎之道。然而，基督教的救赎之道却是来自于上帝的预备——耶稣，不是靠人的自救。综上所述，我们看到无论是道德的路得或是不道德的他玛、喇合和拔示巴，得救成为耶稣的祖先都在于对上帝的信心而非善行或功德。这些耶稣的女祖先或是以色列入或是外邦人，都为上帝所接纳，成为上帝普救万族的象征。《马太福音》耶稣的家谱是上帝普救的写照，表现了基督教上帝普救的广义性和超道德陸，异乎于中国传统文化背景中的中国人的宗教期待，值得细读三思。