《菜根谭》

【原文】
　　前集○二二
　　好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
　　
　　【释义】
　　一个躁动的人就像乌云下的闪电，霹雳一声霎时间就消失得无影无踪。也可以说，像一盏在风中的孤烛，摇曳不定，无法持久。而相反，一个嗜求寂静的人，便如燃尽的篝火熄灭了灰烬，没有了生命力。过分的躁动和极端的死寂，都是不适合身心的。
　　一般认为，现代人多为声色名利所驱使，在精神上更需要静。但需要注意的是，静并非一味地死寂，是有意识的灵觉的。它首先是摒弃了繁思杂虑的影响，把自己内心从纷繁复杂的意识状态下解放出来，使自己内心更好地照看自己的存在，这就是一种真意。这样的静，不是目的，而是实现人的身心素质发生跃迁过程中的一个手段，意识的有序化对身体产生良性影响，身体机能得到充分调整，从而气血和畅，心情愉悦。
　　养生名家司马承祯讲：“心者，一身之主，百神之帅也。静而生慧矣，动而生昏矣。”养生锻炼方法虽有练动作或静坐、冥想之分，静的方法可以获得静，动的方法也可以获得静。真正的静在于意识活动的集中、专一。不仅进行动作锻炼可以得静，而且由动入静还是一捷径，因为静必须以气血流通为基础的，只有在全身气机和畅的条件下，才能产生内心深层的愉悦之感，进入意识的灵觉状态。如果身体气血不能很好流通，则总会有一些部位在头脑里形成顽固的兴奋灶，导致杂念纷纭。由动入静，就克服了这一点。
　　
　　【养生提示】
　　静是把精神活动集中到生命运动自身来。这样的方法很多。比如，进行某种动作锻炼，可以把意识集中到自身的一行一动上，体会内在的变化，尤其注意细微动作的变化；可以从观想入手，做意识的假想或耳听体内之声。欲体认静带给身心的感受，日常生活中对心性的陶冶，情性的修养水平是一个很关键性的因素。如果日常生活中自己的精神过于外迁、浮越，想要在养生锻炼时收敛回来也非常难，总会有一个个杂念此起彼伏，这是因为自己的意识活动被人情物欲所困扰拖累，根本无法平静下来。所以古人养生讲求须先“炼己”，沉伏杂念，不执着于不可得的东西，不为奢欲所牵系。过去强调用“损”的办法，养生家马丹阳说：“尘心要日损日消。”其实，损也不是什么也不要、不追求，而是意识上更通达、不执着、不僵化。
　　
　　【原文】
　　前集○二三
　　攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。
　　
　　【释义】
　　当责备别人的过失时，不要太过于严酷，要顾及到对方是否能够承受得了。当教诲别人行以善良的行为时，也不要期望太高，要考虑到对方是否能够做到。
　　活得累，是现代人的普遍感受。这很大程度上是追求完美所造成的。可是或许每个人都会发现，无论自己是多么的努力，行为是多么的正确，自我反省是怎样的深刻，都永远无法满足周围所有人对自己的要求。世界这么大，社会是多层面的存在，人的思想观念也彼此存在着很多差异，所以不要苛求每个人对自己都能够理解。
　　有一位诗人，把自己的得意之作拿到广场上去展览，十分自信地对观众说，假如你们认为有败笔，尽可以指出来。到了晚上，诗人又来到了作品前，诗人的作品上已经标满了记号。人们挑出来了很多他们认为是败笔的地方。诗人不甘心，他灵机一动，又写了一首完全相同的诗拿到广场上展出，不同的是这次他请读者标出诗中的妙处。结果到了晚上，诗人看到所有曾被指责为败笔的地方，如今全换成了赞美妙笔的记号。诗人的结论是：“我发现了一个奥秘，那就是，不管我们干什么，只要使一部分人满意就行了。”
　　
　　【养生提示】
　　凡事须得掌握一个火候，养生更是这样。既无过之，又无不及，这就是要追求一个度。看下面的傅青主毡帽活人的故事，有没有这方面的启发呢？
　　太原有个叫王尧的，一天在都门坐客，忽然头痛。服了好多药没有效果，入太医院求名医医治，医师诊治，诊脉良久，面呈难色，说：“你得的这是绝症，你的生命可能只有一月光阴，无药可治，速回家料理后事去吧。”回乡路上，巧遇同乡旧友傅青主。傅青主为当时一代名医。听后，进行了诊断，叹道：“确是名医，诊断准确无误。但有一偏方，可以试一试。”傅青主让他回家收集数十余顶健壮青年用的旧毡帽，煎成浓汤，制成药膏。早晚服用。他依方服用数月后，病症消失。后王尧再去拜太医院的那位医师。医师感到很奇怪，说：“你肯定遇见了异人。” 王尧述说了经过。医师叹道：“神医也。吾不及。你所患的是脑髓亏耗之症。按古方，只有活人脑髓可治。傅君所用，真是奇术呀。”王尧走后，此医师辞去了太医之职，闭户苦读，不再为人治病。