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噶举、宁玛、萨迦、格鲁见地的不同
问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？
答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。
举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对像是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。
像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。
大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。
问：他们在修法上是否一致？
答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。
问：格鲁派的见地是什么？
答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。
萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空；这是萨迦和格鲁主要的不同。
宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓 “ 自空见 ” 和 “ 他空见 ” 之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。
所谓 “ 自空见 ” 是说佛性本来是空； “ 他空见 ” 是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。
当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，像止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。
不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。
金刚乘与大、小乘的差异处
问：金刚乘强调证量，并认为密乘要比大、小乘殊胜。但菩萨道以救度众生为已任，而金刚乘行者却强调即身成佛，是以在未证果前，需要生生世世不断地全心投入修行，那么在救度众生上，是否不如大乘来得直接有力？
答：这种说法并不正确。
以菩提心而言，一般所谓大乘与金刚乘并无不同。密宗之修行，无论称为生起次第、圆满次第或任何次第，其目的乃在帮助一切众生，这个目标在任何时候都不改变，这在大乘和金刚乘而言并无差异。
问：那么在救度众生的实际行动上，是否会比一般大乘为少？
答：不会。我认为比大乘更多。因为在大乘中，有很多戒律必须遵守。但金刚乘的修行道路却更宽广，没有任何地方不能修行或利益众生的；虽然说金刚乘本身也有一定的规律要遵守。
举例而言，大乘不太重视利用忿怒的方法来帮助众生。可是这在金刚乘中并不排斥，只要对众生有帮助，任何方法都可以加以利用。因为有某些众生，是没有办法用慈悲或是微笑的方式去救度；这里的慈悲是指一般我们认为一定要采取微笑方式的慈悲。举例来说，如果现在有一条牛，它就站在悬崖边，你是没有办法走过去告诉它说， “ 唉啊！你往后走吧！不然马上就掉下去了。好危险！ ” 因为它根本就听不懂你的警告。如果你仍想救这条牛的话，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，尽管救牛的动机是慈悲。所以对烦恼、愚痴的众生，只有用忿怒的方法降伏他们；在金刚乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。这样也很好，因为实际上这个时代忿怒的众生是要比平和的众生多得多。
还有一些增益的修行，例如修财神，可以带来财富，然后从这也可得到成就，像这样的修行方法，大乘中也不太重视。一般说来大乘是要抛弃、远离财富的，但是佛经中却有如下的说法：假使一位比丘没有任何贪欲的话，那么是可以拿取如须弥山那样大的金子。
为什么金刚乘的行者，并不排斥这种增益法－－即让自己更富裕的方式，来助人成佛？因为一方面，这些财富可以帮助很多众生；另一方面，有的众生原来对财富就有很深的执着，如果要这些众生不执着并放弃各种财富而好好修行，这恐怕很困难！假使非要这些众生放弃财富修行，他们不但没办法接受佛法，更有可能进一步排斥佛法。那么，如何救度这类众生？
这在小乘而言，除了放弃，或不断说服他们应该抛弃欲望，是没有其它办法的。但金刚乘因为有很多不同的修行方法，所以它可以让这些众生不要抛弃对财富的欲望，却强调应该利用这种执着，转变成修行的力量。金刚乘便是以这种方法来帮助某些众生。问：请略述金刚乘和密乘之不同，与金刚乘之涵义？
答：事实上我们说金刚乘或密乘几乎是一样的。密乘是密续的一般称呼，密续是秘密的教法，而乘是载的意思，密乘这个字同样在印度教中也可以看到，他们也有密乘的修持法。但金刚乘是特别仅指佛教的修行法，所以我们说金刚乘时，他包括了密乘，但我们说密乘、密宗时却不一定是指金刚乘。
金刚乘有许多译意，如密宗的神祗、不可改变的本质等，但无论如何，他是指一种不可动摇的东西，有些人认为是轮回的本质；但事实上是指心的本性，这不是意识可知觉到的，是一切外在所不可毁坏的，是自性的身身。而乘是车辆的意思，由于金刚乘所提到的是心的本性，那不可分离的自性，所以称为金刚乘。
密是指秘密的修持，事实上全部金刚乘的修持是极为秘密的，其秘密的原因并不是由于有一些丢脸，令人窘迫的情形才要保密；而是像黄金、钻石这样珍贵的东西，我们不会拿着到处展示，到超级市场之类的地方去，因为那样可能会被偷、抢，如果被偷了而那人又不知道什么是钻石、黄金的话，他们将误用它，使它一点用处也没有，但如果有人真的知道如何运用的话，他们将可得到大利益。
因此金刚乘的教法十分珍贵，我们必须将它妥善密存，否则将为一些不够格的人所误用。密续十分地珍贵，所以要保密，这也是它所以称密的原因。
问：可否更仔细地解释密宗、密乘的内容？
答：密宗的定义是连续性的，这个连续性我想在金刚乘中是很特别的；在金刚乘中有三种连续，也就是根、道、果的连续，这三个是金刚乘中十分重要的重点。根是种子，一个人如果被净化，在将来就可成佛，我们想到我们是染污的，无明的小规模污产生了我们藉种种方便法来净除贪、嗔 …… ，这个根在修行上十分重要，因为他就像修行者自身；为了要在清净的大地或根上积聚功德，要继续下去 ─ 即称为道，在金刚乘中有种种不同的道，分为不同的程度，种种禅定的境界，这便是道的连续；任何想要净化此大地、积聚功德，设计或发心于此大地、根的人，在此积聚功德，直至最后终于完成、达成净化、摧毁一切障碍者，也就是圆满成等正觉者称为果。