第四章 道冲而用之
| 【原文】 道冲，而用之。 或不盈，渊兮，似万物之宗 湛兮，似或存。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 吾不知谁之子，象帝之先。 【译文】 道的无有互相冲和，人观察这两个方面的作用。 有一个作用是不会满盈的，象深不可见的渊海啊，似是万物的祖宗，这是无。 另一个作用是可以理解的，象清光漫天的湛光啊，湛有湛无不绝如缕，这是有。 同一而性质相反的无有互相冲和，挫折万物的坚锐，解开万物的纠纷，中和万物的光芒，混同万物的红尘。 我不知 道是什么的子女，道是先于象帝的存在。 【要意】 老子第三章说过“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”，属于道在万物中的生活。本章直追万物虚实强弱的根源——道。虚弱的根源在不盈的渊，这是无；强实的根源在或存的湛，这是有。渊湛是老子对无有的直观感受的形容。 无象不盈的渊，意思是无象无限大的空间，无论多大的东西或极多的东西掉进去，无都能容纳进去而不满盈，就象深渊掉进了物体而不见其涨满一样。“渊兮，似万物之宗”，是说万物应该都是从无中出来的。“渊兮，似万物之宗”的“似”字的出现，表明老子并没有做到从无中生出所有的万物，但确信万物都是从无中生出的。 有象或存的湛，意思是湛这种直观的感受，是变化的、可大可小的。“ 湛兮，似或存”， 湛兮 含有无限大的意味，似或存含有无限小的意味。似或存表明有无限小也如藕断丝连一样地恒在，不是象无一样地不可理解。湛的感受与渊的感受是性质相反的，在渊中看湛的存亡，湛不绝如缕，就是“湛兮，似或存。”的来源。 道的渊湛互相生灭，体现于万物，就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”的来源。其是万物。 渊河会磨平卵石锐利的掕角，湛化的阳光热能会松脆击打卵石的的锐角，这是挫其锐。 渊松湛紧，渊退湛进，渊缩湛胀，渊合湛分，这样反复运动多次，如潮涨潮落，与海滩紧密纠缠连在一起的石头，就会松动脱离，石头与海滩的纠纷就解开了。这是解其纷。 渊会吸收而减弱万物的光芒，湛会呼出而增强万物的光芒，而渊湛是趋向既不渊也不湛的稳定状态的，稳定状态就是和。所以万物光芒强则会变弱，万物光芒弱则会变强，直致万物光芒既不变强也不变弱，这是和其光。 湛化为万物中高雅绝俗的清高气象，渊化为万物中低陋粗鄙的滚滚红尘。人类总是难以接受低陋粗鄙的滚滚红尘，向往高雅绝俗的清高气象，以为滚滚红尘不是道。滚滚红尘与高雅绝俗同样是道，这是同其尘。 “吾不知谁之子，象帝之先。”——我不知道是什么的子女，道是先于象帝的存在。没有动植物以前，道就存在了。没有星球空间，道就存在了。象帝即使是星球空间，也是道所生。没有看见有什么能生出无来，无本身就是不可理喻存在。 |
