zt地藏经讲义 第七卷(2)

地藏经讲义 第七卷(2)
六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见、有主观观念，你对于一切事理自然会看错；我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正，标准在此地；没断见思烦恼哪里来的正知正见？我们现在要怎么办？我们初学佛见思烦恼一品都没断，唯一的办法依靠佛，这就说到三皈依的重要，依法不依人。学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多，你要一切都依，你没有智慧；没有智慧，佛在这个经上说空、在那个经上说有，到底是空、是有？你就搞糊涂，你就没有办法依靠。我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在。他就告诉我，他说：佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。我说：哪些地方没道理？他说：我看过《金刚经》。我说：《金刚经》怎么说？像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有、一会儿说空，到底是空、还是有？叫人模棱两可。所以佛说，‘佛法无人说，虽智莫能解’，别看到是大学名教授，不行。可见得正知正见难，没有正知正见，要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得；总以为自己为是，自己没错，看到别人过失。
　　【设或暂信，旋又不敬。】
　　她这个四句话，我们细细的来想一想，观察这个世间，再反省自己，恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心，若有若无，经不起考验，小小的风浪，我们的道心就失掉，信心就没有。“敬”这个字更不容易，敬从信心生起，没有信哪里会有敬心？对佛菩萨、对父母尚且不恭敬，怎么能够敬人、敬事、敬物？谈不上，所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己，常常把这个四句话，摆在面前当座右铭。
　　【死虽日浅，未知生处。】
　　日浅就是死没有多久，不知道她现在生到哪里？这个说明鬼王就知道，大概知道她落在哪一道？
　　【无毒问曰，菩萨之母，姓氏何等。】
　　这再问一问：你的母亲什么名字？
　　【圣女答曰，我父我母，俱婆罗门种。】
　　这在印度算是贵族，印度自古以来四姓阶级很严，最尊贵的是婆罗门。
　　【父号尸罗善现，母号悦帝利。】
　　把她父母的名字说出来，这个名字都很好，都是好名。名字虽然好，做的事情不好，名实不相符。
　　【无毒合掌，启菩萨曰，愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】
　　无毒听了之后，这是启白，启是很恭敬，很恭敬的向婆罗门女报告。启用现代的话就是报告的意思，很恭敬的说：请你可以回去，不必忧念。为什么？
　　【悦帝利罪女。】
　　确实她到地狱来过，是在这个地方受苦，没错，她的事情大家都知道。
　　【生天以来，经今三日。】
　　她现在不在此地，是在这里受罪，但她已经生天；生忉利天，已经生天。
　　【云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】
　　这是听说她有个孝顺的女儿，为她修福。她修福，供佛布施，这是孝感天地，真诚的孝心，感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志；世间人常讲望子成龙、望女成凤，那是父母之志，也就是希望自己的儿女将来有真正的成就，出类拔萃。可是世间很多父母邪见，以为得到世间的功名富贵，这就是出类拔萃，这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃？超凡入圣，成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃，世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就出不了六道轮回，唯有作佛、作菩萨，不但超越六道、超越十法界，这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理，不了解事实真相，我们接触佛法明白，我们要做到；不能说父母不知道，我们就不干。好事善事，父母虽然不知道，等我们做到，父母得大善利。菩萨之母，那还得了？
　　供佛、布施这三种行都有。这里面讲设供这是，前面我们读过，婆罗门女供养觉华定自在王佛形像，因为他像法时期；感动佛教她修行的方法，她回去之后勇猛精进依教奉行，这是修福、这是布施。修福、布施给谁？给她的亡母，所以她修的这个布施是法布施，这就不是财布施。供养里面这是法供养，依教修行供养，这个福太大。所以鬼王说：
　　【非唯菩萨之母，得脱地狱。】
　　不但是菩萨你的母亲离开地狱，脱离苦海。
　　【应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】
　　菩萨之母得顺孝之子，得她这个福，她生天，跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光，都沾她福报一起生天；不是菩萨之母一个人生天，跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议，婆罗门女依教修行的功德不可思议。这个是真的事实，不是在这里讲故事，不是拿这个来劝善。诸位要懂得，千真万确的事实，你自己修行成就，不晓得要度多少人？所以佛法里面常常讲不可思议，不思议境界，我们从这些地方多少能体会到几分。
　　【鬼王言毕。合掌而退。】
　　鬼王把这个事情报告完了，他就退走。
　　【婆罗门女寻如梦归。】
　　就好像做了一场梦，其实她不是在梦中，是在定中。从定中出定。
　　【悟此事已。】
　　她觉悟了，这个事情完全清楚、完全明白。
　　【便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。】
　　这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者，见到佛的形象发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好，常常想到我们是如来弟子，尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊，佛中之王，我们怎么能给阿弥陀佛丢脸？我们如果心地起一个不善念，就对不起阿弥陀佛，我们做一桩不善事，我们就有很重的罪业，哪里能称得上阿弥陀佛的学生？阿弥陀佛的学生是这样子吗？真正做一个阿弥陀佛的好学生，一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘？天天读诵大乘，就是天天记住阿弥陀佛对你的教训，佛教我们做的，我们做到没有？佛教给我们不可以做的，我们是不是还在造作？真正名副其实做阿弥陀佛的学生，你这一生当中决定得生净土。现前在世，人不尊敬你，那难怪！人是凡夫，肉眼凡夫，他连佛都不尊敬，他怎么会尊敬你？可是你要晓得，诸佛护念赞叹，龙天鬼神菩萨尊重你，何以故？这些人有他心通、有天眼通，他们能看到你的善心，他们知道你起心动念；凡夫不知道，凡夫愚痴。
　　地藏菩萨在此地教我们发愿，做出榜样来给我们看，这个愿就是四弘誓愿。“愿我尽未来劫”，这在时间上没有终止，永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间，没有，我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫，没有，尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象，也没有说一定；应有罪苦众生，不拣怨亲，只要看到有受苦受难的众生，他就“广设方便，使令解脱”。广设方便就涉及后面这三愿，前面众生无边誓愿度。设什么方便？广设什么方便？断烦恼、学法门、成佛道，这都是广设方便。我们自己不断烦恼，自己不学法门，用什么方法度众生？由此可知，菩萨断烦恼、断习气、学法门，不是为自己，是为一切罪苦众生，乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生，我们要有这个心愿，我今天所有一切修学为他们，不为自己；为自己可以马虎一点，可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业，我们一点懈怠含糊的心都不可以有，为什么？要救度这些苦难众生，样样要认真、样样要勇猛精进。
　　那你要问：我自己修行成就，行吗？能度众生吗？这经文摆在此地，婆罗门女一个人修行，一个人成就，不但她母亲得度，跟她母亲受苦的这一些、这一伙，在地狱里面受刑的这些众生统统生天，这不是事实摆在此地吗？我们还有什么疑惑？一个人成就，就能度无量无边的众生，怕的是你自己没有成就，装模作样这不行，这那里能帮助人？一定要从自己本身真干。用世间话来说我们提出一个四好：存好心，行好事，说好话，做好人，这些年来我们在世界各个地方提倡四好，做社会大众一个好样子，让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子，佛所示现的样子形象，让社会大众接触到这个形象有所感悟，就能感动，这就是度众生。他觉悟、他回头，他向你学习、向佛法学习，这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多，这一个人觉悟，他会劝导他的周边，他的亲属朋友、邻里乡党，你说这个影响力多大？决定不能以为我一个人修行有什么用，这经上告诉我们，一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要，就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。
　　【佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩藏是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。】
　　这在过去无量劫前，现在都成就。那个时候的无毒鬼王，现在是财首菩萨，那个时候的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。这是讲无量劫前因地的故事。
　　请看经文：《地藏菩萨本愿经》，分身集会品第二。
　　【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】
　　这一段经文诸位有没有看出，它真正的意向在那里？“尔时”是释迦牟尼佛在忉利天宫，启开这一次法会之时；十方世界诸佛如来菩萨，大众云集之时；世尊跟文殊师利菩萨，这一问一答这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字，没有法子计算。“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”，下面是“无量阿僧祇世界”；世界无边，众生无尽。所有地狱之处“分身地藏”，我们九华山的金地藏也是分身之一，无量无边的分身，分身之一，“俱来集在忉利天宫”。诸位要晓得，这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多，地藏菩萨才分身；分这么多的身，你就晓得有多少地狱？这个世间多少造作地狱罪业的人？主要的意思在这里。所以看到这个现象，实在太可怕。众生为什么造这些罪业？没人教，一切众生都有善根，都有一个向善的心，可惜没有人教导，没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意，都是教我们要学地藏菩萨，要做地藏菩萨的分身。我们能发愿，我们能够自己作榜样、作表率，处处劝导一切众生断恶修善，这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。
　　四众同修，在在处处记住为大家作榜样，在你的家庭为你一家人作榜样，在这个道场为这个道场四众一切同修作榜样。不要说是他不做，我为什么要做？那你就错了。他堕地狱，我为什么不堕地狱？那不是就这个意思吗？他堕地狱，我要救他，我怎么救他？我做个样子给他看，这个才对。他贪财，我为什么不贪？他争夺利，我为什么不争？这就是造作一个地狱的形象，把所有一切众生都拉到地狱去，这做错了。我们看到别人堕地狱，我们要做一个如何脱离地狱的好样子，超越苦海的好样子，这就对了。不可以说人做，许多人统统都做，全世界的人都做，我一个人不做；做的人迷惑颠倒，不做的人觉悟、回头，要懂这个道理。在这个世界劝人以口，难！你劝别人做，你自己为什么不做？人家怎么会相信？一定要自己做到，才能够启发别人的信心，才能够诱导别人向善，一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女，也就是教导我们大众，一定要认真、要回头、要勇猛精进。再看底下经文：
　　【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。】
　　这段经文所说，跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众，说实在话，就是接受地藏菩萨的教诲觉悟，《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫，这一些大心凡夫从地狱里面脱身，也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛，忉利天宫今天这个大会无比的殊胜，为什么？一切诸佛如来都在此地，这个供佛供的是真圆满。极乐世界这些大众往生到极乐世界，还要分身到虚空法界诸佛刹土那一边去供佛闻法。他们今天诸佛如来统统俱集在一堂，不必分身到各个刹土去，这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报，一时一处遍供一切诸佛如来，你看这个多殊胜，比极乐世界殊胜得太多。从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜、地藏修学的殊胜，处处都显示出第一，超越极乐世界，这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛，香花是表法，香表净信，花表依教奉行，花表因，修因证果，这所表的是如教修行供养，这才是真供养。请看经文：
　　【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
　　佛在此地教给我们、告诉我们，跟地藏菩萨同来这些大众，能够参与忉利天宫这一会，都是接受地藏菩萨的教化得生信根，我们讲五根、五力：信、进、念、定、慧。他有根，这个可贵，有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后，心心所向往是无上菩提，世出世间一切法都无留恋，只是希求无上菩提。
　　【是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。】
　　这是说这一些凡夫，这些大心凡夫，先叙述他们过去在六道轮回，实在讲就是我们这一批人，生死疲劳从来没有休息过。
　　【以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。】
　　这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲，地藏菩萨的种种方便，显示出佛法里常讲‘慈悲为本，方便为门’，地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧，为一切众生做种种示现；换句话说，为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声，接触这些形象能有所感悟，知道回头，这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范，作表率、作模范，这些人接触之后都有所感悟，而回头修行证果。这个果虽然是，不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨，他获得是大心凡夫之果，这就非常非常之难得。菩提心生起来，烦恼没断，菩提心生了，这叫大心凡夫。
　　【既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
　　这就形容这一批人，到达忉利天宫的时候那个欢喜，欢喜踊跃，完全表露在形态上，显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲，感激诸佛摄受之恩，完全显露无遗。再看下面经文：
　　【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
　　这个意思，说这么多的数字意思非常非常之深，显示十方世界造作恶业的众生无量无边，它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身，去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多，我们就知道地狱愈多，知道地狱愈多，就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨，摩顶之后，
　　【而作是言。】
　　摩顶是安慰。佛就说：
　　【吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】
　　这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨的责任比什么人都重，佛不在世的时候，教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得，这道理在哪里？释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨？为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨？都是大菩萨，为什么不托付给他们，要托付给地藏？说实在的话，那些菩萨度不了，没法子度，唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思？地藏菩萨教什么？孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师，什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基，教小学一年级，观音菩萨教二年级，文殊菩萨教三年级，普贤菩萨教四年级；一年级都没有教好，这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起？孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师，这一门课学不好，其他的别谈。孝亲尊师做好，观音菩萨才使得上力，才教你大慈大悲，把孝亲尊师扩大，那是观音菩萨教的，就是这么一个道理。所以佛不在世的时候，一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界，你真正能做到孝亲尊师，就不堕三恶道；出不了三界，但是不堕三恶道，所以这个是佛法的根本法。
　　我们在根本法上不能建立，学佛说实在话，只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机，这是远机，就是这一生得不到利益，你在佛法里熏习一点种子，落在你阿赖耶识里头，要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干；给众生种远因，这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础，地藏法门奠定基础，也就是说三福里头第一福做到，诸位要晓得，一部《地藏经》讲的是什么？就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就这四句。我当年在美国，东岸各个城市讲《地藏经》大意，有些人觉得奇怪：净空老法师专修净土、专弘净土，怎么讲《地藏经》？有人来问我。我说：我没讲《地藏经》；他说：你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说：你们不懂，我讲的是净业三福第一福，还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是求生西方净土，请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前，先教她修净业三福，告诉她这是基础，三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样，教你怎么盖房子？先教你打地基，地基做好再教你怎么作法，你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福，你说多重要。
　　为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》，不讲别的经？没有一个孝顺父母、尊师重道的心，那什么都不要谈，你怎么能建立佛法？佛法是教学、是教育，师道，师道建立在孝道的基础上。孝道没有，师道就没有，那还谈什么？所以这个重要。我在这二十多年来，念念都没有忘掉我提倡建祠堂，中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策，每一家的祠堂没有了，废除了，也是个好事情。废除之后要有新的建立，新的建立应该怎么做？应该建共同的祠堂，不要一家一家，一个县建一个祠堂，百姓宗祠。过去是一家，张氏宗祠、李氏宗祠，现在我们新的符合国家社会主义的政策，建共同的祠堂，好。全国人团结成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由县长主祭，这个好；每一县推选几个代表来陪祭，比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂，由国家主席来祭祖，每一个省有省的总祠堂，每一个县有县的总祠堂，好，提倡孝道；不要再一家一家，让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后，有一个圆满的建设，比以前更进步、更殊胜，这样就正确。我提倡建立百姓宗祠，不但自己国家每一个县市要建立，在海外有华侨的地方统统都建立。