《老子漫游》第三十二章

【原文】
道常无名。
朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，
万物将自宾。
天地相合，以降甘露，
民莫之令而自均。
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始制有名，
名亦既有，夫亦将知止。
知止，可以不殆。
譬道之在天下，
犹川谷之于江海。
【译文】
复归于无极的道器，常常不能用语言文字表达。
复归于朴的朴器，虽然小，散开的道器世界也不能让它臣服。
公乃王的侯王，如果能够开启并守护朴的世界，
朴世界的万物将自动成为开启者的宾客。
原朴化天地，天地互化成为动能，天化地的动能是甘露。
除开启者以外的朴世界人，不需要命令甘露，甘露就会自动的恰当分配给万物。
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有名字的朴器，是起始炼制的神人命名的，
既然有名字，就是朴器而不是道器，人就应该知道朴器的有限。
知道朴器的止境，可以没有超出器物能力以外的危险。
朴世界在道世界中，好像河谷在江海中。
【要意】
28章有三个复归于？——

一、复归于婴儿：婴儿在道物两极的中间振荡，不能顺行生成实实在在的物体，因此老子不言 婴儿散则为器。
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二、复归于朴：朴振荡的幅度比婴儿而大，逆行近道，顺行成为有限数量的物体。圣人继承开启后的朴器，成为器官器长——这就是28章所言的“朴散则为器，圣人用之，则为官长”的意思。29章所言的“夫物：或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳”，这里夫物的物，就是人间圣人最初能够继承而使用的初级朴器。
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三、复归于无极：无极是逆行可以至的真正的道。29章所言的“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”，这里的天下就是无极之道散开后的世界。神器就是道与一切物体变幻无方的总称。天下主要指物体世界，神器主要指能够化成物体世界的原始清虚物质。人间不能得到神器，只能成为神器之主的辅佐者。因此30、31章专言辅佐神器者，从而让人间修道圣人，有自知之明，不至于做出危险的事情。
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28——31章已经言说了继承朴器者，本章进一步言说开启者，言说朴器的开启者。
道器的开启，老子在三十七章言说。
道器不立文字语言 ，这就是“道常无名”的意思。道器的语言是神意的波动，只能用心去听。修道者只有以道入神者，即修神者，方有一丝可能拥有神器。这是所谓仙界的事情，非人间修道者的事情。

人间修道者最幸运的事情，就是开启朴器成为朴世界的主人。
没有开启的原有朴器，小。可以小如鼎、杖、水滴。
原有朴器虽然小，开启后就是一个独立的空间，名为朴世界。
朴世界独立存在于道器散开后的大世界中，道器的大世界也不能让小的朴世界臣服。

老子16章有言：公乃王。本章“侯王若能守之”的侯王，侯就是指为公的行道者，王就是指行全了为公的道者。侯王如果幸运地得到了开启原本朴器的机会，并且有能力和帮助去开启，而且还能掌握朴世界的奥妙而守护朴世界，就将成为朴世界的完美主人。朴世界虽然大，也只如观手掌指纹。朴世界里的万物，都将成为朴器主人的宾客。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥，这就是朴器之主对朴器世界的写照。朴器之主既然在朴器世界中能力大得不可思议，就必须有宽广无边、利而不害的心，因此得到朴世界的人，都是慈悲之极、道德极为高尚的人。否则世界大乱。

开启朴器的时候，一个原本的朴器，化为二性的天地，分清分浊。清者为朴器世界的天，浊者为朴器世界的地。朴化为天地，就是阳一化为阴二，也就是阳化阴。阳化阴后阴再化为阳，这就称为阳是阴、阴是阳、阴阳同一。阴化阳的同时阳化阴，这就是老子的德。阳化阴名为顺行的德，阴化阳名为逆行的德。这里，朴是一，天地是二，天地互化是三。老子说的“天地相合，以降甘露”，其意思是：天地相合就是天地接触而互变，地化天就成为朴，天化地就成为甘露。这里的甘露，就是顺行的德的物质。老子不说 天地相合，轻上为朴，就是为甘露顺行为万物埋下伏笔。


甘露可以说是轻灵之水。甘露化为万物，早已经被朴器的起始制造者依照自然规律安排好了，根本不需要开启朴器世界的人去安排，开启者只是使用者，也拥有命令甘露的能力。其它身为朴世界的人，就是“民莫之令而自均”里面的民。开启者是主人是侯王，朴世界其它人是宾客是民。民不需要命令甘露，甘露自己就会自动的分配给朴世界的一切万物，而且是恰到好处，不多一分也不减一分。

人开启一个器物，开始往往并不知道，这器物是道器还是朴器。如果在别人的帮助下或自己碰巧知道了器物的语言文字式的名字，就可以判断这器物是朴器。朴器的名字，是起始炼制朴器的神人命名的。有名字的器物是朴器，朴器比较道器，是有限的，是有止境的。因此有名字的就有止境。知道朴器是有止境的，就可以不把朴器当作道器用，也就可以不做超出能力以外事情。做超出能力以外事情，危险。

朴器世界比较小，道器世界比较大，朴器世界往往是道器世界的独立空间。朴器世界在道器世界中，老子用了个类比，就好像山谷与河流，在江海中。河谷与江海都存水而相连，只是大小地方不同。封神榜里的封神牌，就是某种朴器，专收失去肉体的强大婴儿。婴儿存在于封神牌中，就是散仙，可以避免普通散仙的一些危险。

本文皆为推理，并无真凭实据。