第 二 十 五 篇
让孩子们读书自然是好事，不过他们只要能识文断字，会做一般的祈祷便足矣。然而我们这一方天下并不太平，首要的是生存，然后才是了解阿拉伯与波斯语。对饥肠辘辘的人来说，何谈理智与荣辱，更无心思求学进取。饥饿与贫穷往往导致亲人不和，邪恶滋生，盗贼蜂起；人们相互恃强凌弱，敲诈勒索，无恶不作。只有衣食足，知荣辱，人们才会有求知的欲望，才会有心思不但自己去学，还要让自己的孩子去求学。
应该学习俄语。因为智慧、宝藏、科学、技艺，一切均在俄罗斯蕴藏。为了对他们既有所防范，又有所借鉴，应当学会他们的语言，了解他们的教育，掌握他们的科学。他们正是因为掌握了世界上的各种语言，才达到了今天这种境地。如果掌握了他们的语言，你会视野开阔，思路活跃。学会其他民族的语言和科技，便可以与他们竞争，获得平等的地位和尊严，不再有赖于他们。这种教育对宗教也很有用。
那些庸才企图鞍前马后地靠巴结奉承讨好他人度日。倘若一旦受人支使，恨不能出卖自己的亲生父母，亲朋好友，乃至宗教信仰，人格尊严。只要博得校官们的微笑，一切在所不惜。
俄罗斯的科技是开启世界的一把钥匙，掌握了它世上的事便显得容易多了。然而，现今用俄罗斯的科技教育了自己孩子的那些人，却反过来试图以此对付自己的哈萨克人。我们不需要这种歹意。应当教育子女学会勤劳致富，好让更多的人群起仿效。这样一来，即便没有平等的法律也罢，对那些自鸣得意的俄罗斯人的恣意妄为，我们也就决不会逆来顺受了。应当立志成为哈萨克的卫士，为建立自己的家园，要饱学他人之长，从而走入世界民族之林。眼下在接受俄语教育的孩子们当中，尚没有出现出类拔萃的人物，究其原因是他们的父母、亲友给他们施加负面影响所致。即便如此，这些受过教育的孩子们，比那些没有受过教育的孩子会有出息。无论如何，要让他们晓谕明理。那些名门之后并没有受到多少教育，倒是那些贫寒人家的子女被送去受尽俄罗斯人的凌辱。只是他们除此别无出路。
还有一些哈萨克人在亲友间发生龃龉时，便会赌气地说：“我与其受你这口窝囊气，不如先送我的孩子去当兵，然后蓄着长发胡须（注：按照伊斯兰教规，穆斯林不得蓄长发。蓄发留须是东正教徒所为。）远走他乡。”象这种口出狂言的人，既不敬畏真主，也不顾人间廉耻。想想他们的子女还能学成什么样子。又能比别人多学到什么？无非是刚入了校门，又出校门；刚学点东西，又放弃了。没有哪个孩子潜心钻研学业。做父亲的都是在公众捐资下才勉强肯让孩子去读书，自己却绝对舍不得拿出这一点开销。
说实在的，即使你不给孩子成亲，不留家产，也应该倾囊中所有，让孩子学会俄罗斯的科学。我所指出的这条路，是来不得半点吝啬的。
你当敬畏真主，你当具有人之廉耻。你若想让孩子成才，就应当让他接受教育，而绝不要为此吝惜钱财。
不然，孩子一旦成了社会渣滓，既不会让你享清福，他自己也不会幸福，更不要说为民众造福了。
第 二 十 六 篇
哈萨克人只要看到他们的赛马夺得第一，由他们推出的摔跤手在跤场获胜，他们的灵?（犭是ti ）（注：一种跑得特别快的猎犬。）和猎鹰在狩猎中表现出色，就会高兴得忘乎所以。我真不知道他们还有没有比这更值得欣慰的事，大概是没有了。
不过，光凭一只动物在灵巧和速度方面战胜别的同类，或者一个人摔倒了对手，又有什么值得高兴的？得胜者并非是他自己，更不是他的亲生儿子。一点小事就得意忘形，是想有意以自己之快去勾起别人的恼怒和嫉恨。足见哈萨克人从来都是自己人与自己人过不去。
蓄意招惹别人嫉恨是一种违反伊斯兰教规之举，有损自己的事业，也有悖常理。为什么还要以无缘无故地去激怒旁人而洋洋自得，感到满足？受激怒者为什么当真就觉着好像是受了莫大的侮辱？
骏马有时出在这个阿吾勒，有时出在那个阿吾勒；锐敏的猎鹰和迅捷的猎犬今天出的这家，明天出在那家；大力士也不是光出在一个阿吾勒。所有这些都不以人的意志为转移。一次超前的马匹，一次获胜的摔跤手，总不能永远保持不败。既然懂得这个道理，为什么还要有如自己的劣迹败露，或恶行昭然于天下似地感到羞愧难当，无地自容？
不难想象，愚昧的人们常为一些微不足道的小事沾沾自喜。甚至于到了得意忘形的地步，全然不知自己在讲些什么，做些什么，完全沉湎于其中。为不值得羞惭的事感到无颜见人，而真正面临应该惭愧的事却从不赧颜。
所有这些都是由于愚昧无知造成的。要是你给他们指出来，有人也会附和：“的确，的确。”不过切不可信以为真。尽管他眼下心悦诚服，转眼明天照样会我行我素。谁也对他奈何不得。对于一些陈规陋习，哈萨克人除非慑于强制，或是死到临头才会收敛。否则，不要指望有谁会依靠理智去清醒地认识自己的所作所为是大逆不道，从而改邪归正。
第 二 十 七 篇
（先哲苏格拉底谈话录）
忽有一日，先哲苏格拉底向他的门徒——学者阿里斯托芬提起关于膜拜创造万物的主的话题，因为他向来嘲笑那些顶礼膜拜者。
“喂，阿里斯托芬，以你所见，是否存在因他的作品而足以让世人景仰的人物？”
“数不胜数，恩师。”
“请道来一位。”
“比如荷马史诗，索福克勒斯的悲剧所刻画的人物性格，以及宙克西斯的绘画艺术都让我景仰不止。”阿里斯托芬说道。与此同时，他还列举了数十位才华横溢的人物。
“既然如此，谁更让人叹服——是那位只会描绘毫无生命、智慧的人物形象的画家，还是创造了生命，创造了智慧，创造了人类的造物主？”苏格拉底问道。
“后者般配。”阿里斯托芬说：“造物主是创造了这些，但他的这些奇迹的似乎总是出于偶然，而不是出自严密的意欲使然。”
“好。世上有众多有益的事物，其中有的益处十分明显，一眼便可望知，有的益处却并不显眼，你认为哪一类才是奇迹？”
“当然益处愈是明显的事物愈具奇迹意义。”
苏格拉底说：“好，既然如此，造物主创造人类时赋予了五官及五种感觉，其用意十分明显，人的一切有赖于此。赋予眼睛是为了让你明察，倘若没有双目，我们如何观赏世上美好事物的万千姿态？由于眼睛十分娇贵，为了保护它又赋予了能够闭合自如的眼睑；为了提防风沙尘染，以防不测，特别赋予了双睫；为了防止额际的汗水浸袭，又赋予了双眉。倘若没有耳朵，既听不到各种动静的声响，更不能欣赏美妙的音乐旋律和动人的歌声。如果没有鼻子的嗅觉，我们不可能分享世上的芬芳，也不可能远离怪异的气味儿。如果不是上颚与舌具有味觉，我们怎么可能尽享世上甘甜可口的珍馐美味？
“这一切莫非对我们无益？
“眼睛和鼻子紧挨着嘴生成，无非是为了让人看清饮食的清洁，闻到扑鼻的饭香。尽管一些并不雅观的门道对我们十分有用，仍被安排在远离高贵的首脑脸面之外的幽处，这一切难道不都是有意而为的奇迹么？”
阿里斯托芬反躬自问，不得不承认人是造物主倾注了厚爱的杰作。
于是，苏格拉底说道：“既然如此，你还犹豫什么，赋予所有的生灵以母性，以及对死的厌恶和对生的渴望之心，确欲让他们为了生存奋斗，除此别无他求，以便使他们代代相传，不断发旺。
“创造生灵时又赋予他们以这些欲念，不正显示了造物主的一片爱心么？
“喂，可里斯托芬！你何以认定除了你自己——在人之外，别无其他智能生灵可言？
“人的躯体不正是有如你脚下大地的一粒尘沙么？你躯体的水分，不正是大地精气滋生的一滴水珠而已么？你的智慧又从何而来？当然，无论来自何方，首先你有了生命，尔后你才拥有了智慧。
“你身处这个宇宙之中，却无法穷尽它的奥秘。它是那样地和谐完美，精妙绝伦，其内在规律不可逆转。你将对此惊叹不已，觉得不可思议。这一切莫非是偶然的巧合，或是受到一种超绝一切的智慧所支配？倘若不是智慧使然，何以如此漫无边际的大千世界，每一种设定都是那样的不可或缺，且互为因果，相互关联，其完美无缺的规律，令凡人不可企及。”
“我承认恩师说的一切尽然，造物主确是超乎万物的伟大主宰。然而，如此伟大的主宰为何需要区区我等膜拜？”阿里斯托芬说道。
“喂，阿里斯托芬，休要妄言，即使他对你一无所求，由于垂恩于你，你便对他负有应尽的义务，莫非这一点也要由为师点拨？”
“何以见得他确曾垂恩于我？”
苏格拉底说道：“且慢，若是这样，你当俯瞰所有的生灵，亦当俯瞰自身，他确实给一切生灵赋予了生命，但并没有赋予他们同样的心智。人作为人，当瞻前顾后，亦当日日反思。而动物对他日的感觉只是一片混沌，更不可能抚今追昔。看看赋予了动物以何样的躯体，再看看赋予人类的躯体。人能双脚直立行走，能够游历世界，并且具有驯化其它动物为己所用的能力。而动物中兽类只是依赖四蹄，飞禽依赖双翅而已，更无能力驯化其它同类。
“人类如果没有自信心，若再被造就的与动物无异，也就毫无价值可言。人只是所有动物之主。假设给动物赋予人类的智能、心计与欲望，以及相互传授科学的能力，它们的躯体构造也完全不能承受。有哪头犍牛修建过城池，制造过武器、工具，且能做到礼貌文雅，心灵手巧？如果没有人类，造物主不把如此奇妙的智慧赋予人类如此奇妙的躯体，并且赋予如此独特的气势，使之成为一切动物之主，何以显现其奇迹？如此说来，这不也正是造物主对人之厚爱，并且从来都垂恩于人类的明证么？那么，不也说明每一个人都负有必须对造物主膜拜的义务么？”
第 二 十 八 篇
喂，穆斯林们！世上有富人和穷人，有健康人和病人，有聪敏人和蠢人，有善人和恶人。倘使有人问何以致此，你们则会回答：这是真主的旨意和造化。
的确，我们虔信真主是最公正的，毫无弱点、过错。然而真主让一些令人发指的好逸恶劳之徒不劳而获，却让虔信独一的主，辛勤劳作的人终日劳而无获，甚至难以养家糊口。让那些安分守己的人病魔缠身，受尽折磨，而那些盗贼与奸佞却个个安然无恙。让同一个父母所生的两个孩子，一个聪颖过人，另一个却愚不可及。
真主禁诫众生要远离邪恶，从善如流。应许那些从善的人升入天园，让那些作恶多端的人永入火狱。却让一些人专行善举，而另一些人专事邪恶。真主以他无边的神力，把一些人送上正道，把另一些人送入邪路。这一切怎么能与万能的主的无失无误、公正、至赦、至慈相符？众生与万物统归主的主宰，对他的这些造化，我们还能说些什么？万物均在真主的意欲与掌握中。
倘若不敢去说主有过失，难道不是正好说明真主并非毫无过失和错误——俯拾即是，只是没有那个胆量道出而已么？如此说来，即使人们尽心尽意又有何益？一切皆属他的造化。人们毫无缘由相互抱怨。无论是谁行善也罢，作恶也罢，莫非全当这是在奉行主的旨意不成？
每一位理智健全的人当以信仰为他的天职。每一位具有信仰的人应当履行为信仰所承诺的义务。与此同时，每一项正义的事业理当不必惧怕理智。既如此，如果我们不让思想自由翱翔，那么造物主所喻示的每一位理智健全的人当以信仰为他的天职一说如何解释，“只有理智健全的人才能知认我”又怎样去讲？如果我们的宗教并无被遮掩了的虚伪之处，又如何可以不让一个理智健全的人去思索？倘使理智尚不健全，那么宗教缘自何处？如不首先端正信仰，对信仰应尽的义务又从何谈起？不，只有你确信真主造化了善与恶，但让你作恶的并不是真主；真主造化了疾病，但让你患病的并不是真主；真主造化了贫与富，但让你有贫有富的并不是真主才是。否则，另无他法。
第 二 十 九 篇
哈萨克民谚大多对人生颇有启迪。不过，也有一些民谚不仅于事无补，反而有悖天理人情。
首先是“人穷志短”之说。人无志气，枉为一生。倘若此说含义是指在为生计所迫受雇于人时，受苦受累也罢自当靠劳动换取酬劳，那并不辱没志气。只要不是游手好闲，靠摇尾乞怜度日，而是发奋图强，依靠勤劳致富，那才是有志者事竟成也。
“只要窍门对了路，白雪自己会燃烧”；“嘴巧没有讨不来的东西。”这些皆属最为大逆不道之言。与其投机取巧，油嘴滑舌地苟活着虚度年华，不如挥洒辛勤的汗水，向大地索取财富。
“实在无名，纵火也可以扬名。”靠纵火换来的名声有什么可以称道的？又云：“与其做百日骟驼，不如做一日雄驼威风。”命中没有莫强求。为了耍尽一日之威风，费尽心机，四处奔波乞怜，又有何用。
有道是：“见了金子，天仙也会入歧途。”怎么也配提起天仙！金子对天仙有何用，无非是他们为自己的贪得无厌寻个托辞而已。
更有道是：“父母没有金钱亲，金属哪有命珍贵。”把金钱看得比父母还亲的人，他的生命自当一文不值。只有寡廉鲜耻之徒才会出卖自己的父母。做父母的辛辛苦苦积攒钱财，无非是想留给身后的子女。他却要伤天害理出卖自己的父母。对这些无知妄言，尤其要慎而又慎地听之才是。
第 三 十 篇
有些人总喜欢沾沾自喜地自诩炫耀，其实都是些井底之蛙，毫无用处。他们既无大志，更无头脑，寡廉鲜耻，没有远大的理想和抱负，没有胆魄和力量，也没有人格和尊严，更不要说有才华了。
他们只会脖子一歪直嚷嚷：“天哪！得了吧，谁比谁强到哪儿去，谁能把谁怎么样，难道离了他我就没吃没喝的了？”或者只会激动地说：“我才不惜这条命呢！他妈的，活着还有什么用，大不了毙了我，或者流放，反正是一死，我全认了！”
你们也见得多了。难道真见过这般言行一致的哈萨克人么？我倒是没见过有哪个哈萨克人视死如归，当然也没见过有哪个哈萨克人说自己怕死，他们只会梗着脖子亮出颈说：“来吧，砍头不过头点地。”
如果真有人敢说敢为，即使他胸无韬略，凭着一身胆魄，也能镇住一方天下。然而，如果只是为了镇服那些原本平日里一见风吹草动，便恨不能找个地缝钻进去的轻浮之辈而滥发淫威，好让他们一见到自己便退避三舍，仅此而已，岂不悲哉？
唉，真主在上！真正的硬汉应当具有视死如归，信守诺言，不惜钱财，慷慨大度等诸多美德。
“寡廉鲜耻的人总是巧舌如簧。”他们只不过是满嘴飞沫的无耻之徒罢了。
第 三 十 一 篇
一个人若想铭记闻知的事物，有四点要领：
其一：要集中精力，全神贯注。
其二：当听闻或目睹该事物时，应当在心中有个对照，并且认真领会，着意弄懂弄通。
其三：在一段时期内对该事物要反复思索，以求铭记在心。
其四：要避开烦扰思绪的事物，如遇烦扰，切记千万不能陷于其中。
烦扰思绪有如：无所事事，萎靡不振；贪图安逸，追求享乐；陷于苦闷，不能自拔；偏生嗜好，玩物丧志。凡此四种，足以葬送一个人的才智与学识。
第 三 十 二 篇
有志于研究科学和学问的人应当明了，这些都有一定的前提，首先应当搞清楚这些前提的内涵，否则，盲目行事将一事无成。
第一，不能为了荣华富贵去寻求科学与知识。因此，要对科学知识充满感情与渴求，以获取知识为最大的乐趣，每当获得新的知识，便会感到一种莫大的快慰与满足。自当以此为乐，并且富有新的进取精神，也就乐在其中了。于是，对耳闻目睹的一切将心领神会，铭记在心。
倘若你另有所图，学习和掌握科学知识无非是为其所用，那么你对科学知识的感情是隔膜的。如果你对科学知识的感情是真诚的，那么科学知识也会对你报以真诚。显得易于掌握。半心半意只能半途而废。
第二，学习科学，要以探求真理为目的，不能逞强好胜。有一点好胜心对增强自信心并无害处。然而，过于逞强好胜不仅无益，甚而能毁了一个人。每一位逞强好胜者并不是为了探求真理才去角逐，只是为了显示自己胜过他人而已。这只能滋生嫉妒心，有损人格完善，无助于把心用在学业上。只能让人勾心斗角，搬弄是非，是那些居心叵测者的勾当。把一百个人引入歧途者，绝然不能与把一位歧途上的人引上正道者相比拟。当然争论也是科学的途径之一。不过不能沉醉于此，过于醉心争论将导致刚愎自用，骄横自傲，妄自尊大，心胸狭隘。人到了这一步，也就无所顾忌地欺世盗名，颠倒是非，甚而大打出手了。
第三，确信你发现了真理，就要执着追求，宁折勿弯。如果你的发现连你自己都不能信服，对他人也就毫无价值可言。你自己不懂得珍视，怎么能奢望他人珍视？
第四，在发展科学知识方面人们具有两项武器：其一，相互探讨和交流；其二，共同维护和捍卫。要竭尽全力去加强这两项武器，否则，科学难以进步发达。
第五，在本著第十九篇（注：此段话出自本书第三十篇，而非作者所云第十九篇，看来这一顺序之差，是后来编纂出版者所为之故。）中曾谈及烦扰思绪的四种情况，应当远离之。其中之一曰：无所事事，萎靡不振。亲爱的，无论如何不要沾染上它！它与真主之道、与人民、与国家、与义务、与理智和尊严，一切的一切都格格不入，更为有志者所不齿。
第六，科学和理智维系于人的品德。但愿人的品德不要堕落。不能贪图享乐，轻浮冒失，从而或对偶然的出言不逊者大发其火，或轻易卷入他人的玩乐圈中。这样完美的品德就会受到损害，于是，再发奋攻读也无济于事。既然缺少德性，科学与理智又何以为继？但愿人人具备坚强的毅力和持之以恒的决心；有健全的理智和完善的品德；有足以维护尊严的力量和胆魄。总而言之，既要有理智，又要有尊严。
第 三 十 三 篇
要想致富，就得学点手艺。财富会用尽，手艺却永无止境。不靠偷工减料，而靠扎扎实实的活计谋生的手艺人，当是哈萨克中的人杰。然而，但凡真主赐予他些许手艺的哈萨克人，自然也就有些毛病。
首先，不思精工出细活儿，不再拜师学艺，不去开阔眼界，不与高手切磋交流，不图精益求精，为自己那点雕虫小技沾沾自喜，自满自足，安于现状，不思进取。
第二，理当辛勤创业。可是一旦圈里有了一两匹大牲口，便有如牛羊成群那般神气，总以为自己什么也不缺。于是，变得慵懒、悠闲、消沉，甚至有几分自视清高。
第三，但凡有人花言巧语地说上一句：“亲爱的，你既富有，又有手艺，求求你了”；或者说：“大哥，对你来说这只不过是九牛一毛，就帮我这点小忙吧。”便觉得有人求上门来了，变得忘乎所以，甘心受人算计不说，还浪费了自己宝贵时光。反倒让那些骗子自鸣得意，认为人生的窍门就在于懂得攻于心计。
第四，滥交朋友。方才的骗子哄着他交上朋友，送他一点薄礼，再许他以大愿，亲亲热热地称兄道弟，便以为自己也成了一位人人有求于他的人物，显得十分幼稚。所以也不顾自己手头是否活络，轻信谎言，即刻去为他人忙碌，缺了什么哪怕自己先垫上，以至于到了有求必应的地步。结果时光流逝，耽误了自己的活计。而他却醉心于成为他人的“座上宾”，全然忘记了一家人的衣食供养，一旦迫于生计，只有去向他人举债度日。
当他开始走家挨户地找点活计时，早已是入不敷出，债台高筑。于是，陷于无穷尽的纠纷，人格丧尽，备受凌辱。何以致此？哈萨克的后裔原本似乎个个精明，怎么又屡屡受他人的愚弄？
第 三 十 四 篇
众所周知，黄泉路上无老少，人总有一死，且不能死而复生。哈萨克人不得不相信这个道理，但不是由于彻知彻悟才接受的。
他们照例会宣称：创造万物的真主在上，在后世复生日审判时，给罪人判罪，给善人赏赐，无论判罪与赏赐，均与我们凡人不同，既有十分严酷的刑罚，也有无限的恩泽，对于这一切我们都确信无疑，等等。且慢，我才不信他们这一套，即使他们宣称自己确信无疑，绝不是由于他们确实发现了真理所在，从而专心致志地去投入，去笃信。既然对末日审判赏罚笃信无疑，也就没有什么可以忧虑的了，自会为此而积德积善。倘若他们对此半信半疑，我们还能指望他们信奉什么呢？怎么能够要求他们坚守正道，认可他们是对独一的主具有信仰的穆斯林？
无论是谁欲获两世平安，应当切记：没有谁两世欢乐、两世追求与心愿会是一样，两世的惧怕、与两世的忧虑也不会一模一样，也根本不会有这种可能。既然如此，倘若有谁把今世的忧虑、今世的欢乐，看得比后世的忧虑、后世的欢乐更为重要，那他绝不是穆斯林。这样看来，我们哈萨克人居然也算得上是穆斯林了。
如果有两样物品，一样在后世有用，一样在今世有用，不过只许取舍其中之一。有人宁可不要对后世有用之物，认为届时再取也不为迟，万一再无机缘，至赦的主自会赦宥。倒是眼下不能坐失良机，先把对今世有用之物取来为快。那么此人一旦归真，他宣称自己并未把后世之物换于今世之物，还可信么？
应当说，四海之内皆兄弟也，在今世人人都是同胞手足。因为你的成长、饥饱、忧虑、终结、躯体、出生、归宿，一切相同。死后去往后世——墓室安葬、枯朽、以及接受末日审判，一切相同。两世的罪行难逃刑罚，与两世的善行恩泽永享福乐，全然相同。不知你是否还有五日光阴可度？人与人之间彼此是客，人对于这个世界亦是匆匆过客。何需对他人的福祉、财富抱有妒意，或生非分之念，乃至反目。这值得么？
应向真主祈求赐予，莫向凡人祈求。不求自己的劳动结出硕果，却求把他人之物据为己有，难道这也是可以向真主启齿的么？真主岂可以有为了你而损害他人之理？胸无点墨，却为了印证自己正确，偏偏还要呼天抢地，象话么？这种人难道也算人？
第 三 十 五 篇
在后世末日审判时，真主将把朝拜过圣地麦加的哈吉，宗教学者毛拉，虔诚的信徒，乐善好施者，殉教者召集在一起，把那些只图名誉地位而为的哈吉、毛拉、信徒、施主、殉教者排列在一起，把那些为了后世，为了博得独一的主的愉悦而为者排列在另一边。
真主对那些为今世而为者说：“你们在世上为了获得哈吉、毛拉、虔信者、乐善好施者、勇士的美名而施展过各自的才智，但那个世界在这里不复存在，你们各自施展的才智早已同那个世界一同消失。在这里不仅没有荣誉等待着你们，还要你们回答审判！休要提起你们施舍过钱财、献出过生命的事了。为什么你们身在人世之际，无视后世，反倒欺世盗名，白白浪费钱财、生命？”
对那些用自己的真诚，博得独一的主的愉悦者则说：“你们只为了博得我的愉悦而散尽钱财，献出生命，我对你们是满意的。你们在天园各自都有合适的位置，请你们进入吧。另外，倘若你们在这里还能找到那些曾经虽然没有亲自参与过你们的善行，但确是诚心诚意地同情和支持过你们的好友，可以善待他们！”
第 三 十 六 篇
使者穆罕默德——愿真主赐福于他，并使他永获安宁——圣人有圣谕曰：“我不心悦没有羞耻和没有信仰的人。”这就是说，谁没有羞耻，也就没有信仰。哈萨克人也有一句民谚：“谁懂得羞耻，谁就拥有信仰。”现在已经明了，羞耻是信仰的构成之一，那么应当清楚究竟何为羞耻。
有一种属愚夫的羞耻：犹如羞怯的孩童，在显贵面前无缘无故地怯场，不敢近前。其实他既没有违背教规，也没有违背常理，只是由于愚昧而畏畏缩缩，放不开手脚。在不该羞怯时怯场，实为愚夫之举、懦夫之为也。
真正的羞耻应是这样：往往会有一些违背教规或有悖常理甚或与声名相抵的事情发生，于是便会有两种羞耻感萌生：其一，尽管这种劣迹非己所为，而是发生在他人身上，你却为此感到无地自容。究其原因，你是在为那个冒失鬼深感惋惜。就好象在说：“唉，这个可怜的人怎么了，这到底算是怎么回事儿呢。”一种怜悯之心油然而生，甚至为他感到赧颜、羞惭。
另一种是当你违背教规，有悖常理与名声，或玷污人格，或受欲望驱使做出了错事时萌生的。即使无人知晓你这种可耻行为，由于受到理智与良心的谴责，你会从心底责罚自己。往往感到无地自容，无颜见人，深感内疚。那些自尊心极强的人，常常会因此而寝食不安，甚至自寻短见。羞耻感是人格的一部分，是迫使你承认自己过错的一种自责力。这是一种无言的自责，你的心绪将处于一片迷茫中。甚至顾不上去擦一把眼泪和鼻涕，痛不欲生。不但不敢正眼看人，什么也不想正眼去看。对如此彻底自责的人，即使你再有成见也当谅解。如果有谁在这种时刻还不放过，欲在火上浇油，那他也算不得一个人了。
当今世上我所见到的人，不仅不知羞耻，甚至毫无愧色地说：“我不是说过那事挺让我惭愧，你还要我怎样？”或者说：“得得，就算我丢人现眼，你不也这样么？”“张三李四不也活得挺自在，比起他们我这算得了什么，再说我这事不也和他们一样情有可原么？”休想让他感到半点羞惭，他反倒与你争辩，处之泰然。我们能说他们有羞耻么？倘若说他们知道羞耻为何物，可圣人在上，贤哲遗训犹在耳畔呵。那么到底说他们是有信仰的人呢，还是说他们没有信仰？！
第 三 十 七 篇
１．一个人的为人，在他处事之初就已显露，毋须看他如何行事。
２．美好的心愿一旦说出来，就会逊色。
３．若欲以智慧启迪那些愚顽的人，有时会让你欣慰，有时又会让你失望。
４．你当帮助有学识的人。帮助那些不争气的人，只能使他越发堕落。
５．父亲之子是人民的敌人；人民之子才是你的同胞。
６．高尚的人所得比所求少也会满足；卑贱的人所得比所求多亦不知足。
７．为私利奔波的人，与畜类无异；为民操劳的人，才会受主喜悦。
８．是谁迫使苏格拉底服毒自杀，把贞德绑在火刑柱上烧死，把耶稣钉在十字架上，把污秽的驼渣（注：骆驼未消化的食物。）泼在先知穆罕默德身上？应当说，是民众。如此说来，民众也很愚昧，的确需要治理。
９．人是由时代哺育成长，任何人有过错，他的同时代人都有不可推卸的责任。
10．如果我有行使法律的权力，我将割下那些宣称人的秉性不可改变者的舌头。
11．被人唾弃的孤立者，无异于行尸走肉，一切烦恼均与他相随。世上的苦难与众人相伴，不过欢乐与快慰也与众人同在。有谁能够忍受前者之苦，又有谁不为后者沉沦？
12．没有不曾经历过磨难的人，只有弱者才会感到绝望。世上没有一成不变的事情，磨难也不会永恒存在。在冰封雪盖的寒冬之后，绿草如茵、碧波荡漾的盛夏已为期不远。
13．愤怒时保持沉默的人，说明他刚毅，善于后发制人。如果只会血口喷人，那说明他不是个信口开河者，便是个十足的懦夫。
14．成功的喜悦与幸运往往使人陶醉，只有微乎其微的人不会因此而忘乎所以，并保持自己清醒的头脑。
15．成功的关键在于找到事物的内在规律。
16．显赫的爵位有如高耸的峭壁，雄鹰凭着双翅飞上绝顶，毒蛇凭着耐性也能爬上峰巅。惯用伎俩的人善于凭空吹嘘，而那些喜欢轻信的人常常信以为真。
17．世界有如海洋，时代有如劲风，前浪如兄长，后浪是兄弟，风拥后浪推前浪，亘古及今皆如此。
18．凭着鸿运超群的帝王，不如凭着智慧超群的庶民；倚老卖老的长者，不如自食其力的少年。
19．富足的乞丐——鬼精，没有行动的信徒——阴险。
20．虚伪的朋友有如人影，当紫阳高照时，你无法摆脱他；当乌云压顶时，你又无法找到他。
21．对不善交往的人可以倾心交谈，对交际广泛的人可以友善相处，对无忧无虑的人要小心提防，对不幸的人要真诚相助。
22．无可奈何的愤怒，不着边际的爱情，没有门徒的学者，皆为枉然。
23．在你成功之前，他人也会为你祝福；在你成功之后，只有你为你自己祝福。
