中国人尊称印度人为“阿三”的原因

中国人尊称印度人为“阿三”的原因


阿字

首先我们看看流行中国各地的佛教“阿字观”及其解释（详细“阿”字观修炼方法附在后面）

阿字观用心口诀浅释
潮安王弘愿述
阿字，所观之法也。观，能观之心也。字为法身如来种子；为一切众生本觉；故密教两部大经，皆诠此一字。不空三藏遗告弟子曰：本尊大印，了法不生。成就大觉，如指诸掌。了法不生，即阿字观也。心观阿字，能所双忘，观相顿绝；始本合一，冥本不生。故曰字观也。吾师天纵大僧正密教纲要曰：密教之观行，广有漫供灌顶四种五种之大法等。略有别行十八道七支五支等。其数甚多；然皆字观之广略而已。一切印明，无有出於字外者也。三劫十地因位之行人，以此观而圆满因行。果位之如来，以此观而满足化人之事业。故阿字观为密教之总持。用心者总证此字本不生观之用心也。口诀者，亲受之师口之妙法门也。



在鸦片战争后上海被英国(还有法，日等)占为租界的一个世纪中，英国人从印度弄了很多印度人，作英租界的看门人和警察(巡捕)等保安工作。对于亚殖民地上海中国居民，是十分威严的执法者。 “阿三”，是来自上海的洋泾滨英语。“阿三”即“阿Sir,香港人至今还这么叫警察。

其他地方流行开的原因是因为中国人喜欢望文生义。出于对佛教诞生地的印度的尊重。把印度人当成佛教的三宝的代表。开始尊称印度人为阿三了。

然后再解释佛教中称呼印度人“三”的含义：因为中国人心目当中印度是释迦摩尼佛的故乡，是西天极乐世界的所在。（主要是受《西游记》的影响，和佛经有出入。）所以中国人把对佛教三宝的尊重，自然转移到了印度人身上。

什么是“三宝”？

佛教尊称佛法僧为三宝。因此，佛教徒也称三宝弟子。
　　佛是佛陀。法是佛陀的言教。僧是弘扬佛法的出家人。

　　佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能。所以过去、现在、未来的三世十方诸佛，都是我们皈依的对象。但在我们这个世界历史人物中，成佛的只有释迦牟尼一人。

　　法宝是修行成佛的方法和道理。我们所知的法宝是释迦牟尼所说。所以称之为“本师释迦牟尼佛”现在所见的法宝是指经、律、论三藏教典以及古代大德祖师们的注解、语录。这些是指导我们如何修行而且必须修行的依准。

　　僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。包括菩萨、罗汉及凡夫僧尼。我们见到的大多数是凡夫僧，因此人间的比丘是僧宝的中心。僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明和发现教材的过来人。唯有三宝齐备，才是完整的佛教。否则，只信三宝中的佛宝，那就和盲目地迷信神鬼无异，仅信三宝中的法宝，则和一般学者研究学问无异，仅信三宝中的僧宝，则和普通人认干爹拜干娘相似，这就不是佛教。

这就是为什么中国人尊称印度人为“阿三”的原因

详细解释什么是皈依三宝

皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或皈投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字，也不是佛教之所专用。

　　小孩子皈投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于皈投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为皈依。

　　准此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖长官，宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财产等等，皆有著或多或少的皈依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可称为皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为皈依了。

　　不过，讲到皈依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。比如有了大水灾，人可攀上树巅，爬上屋顶，走上小丘，但是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没。所以，在这样的情况与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢﹖相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋顶与小丘所能相比呀！

　　那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：父母、老师、预算、长官、命运，乃至武力、谋略、财产等等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠。父母会死，老师的知识会落伍，预算会超额，长官会调动，命运靠不住，至于武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

　　至于信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由于信仰而决定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信得如何恳切，也不会成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有其限度，天福享尽，死后还堕，故其终非可靠的皈依之处。唯有皈依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。

　　实际上，皈依的倾向，固应先由皈依身外的三宝开始，皈投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们皈依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回皈投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暂时歇脚的处所，绝对不足我人去死心塌地的皈依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢﹖

　　什么叫做三宝﹖佛法僧，何得称之为宝﹖这是很要紧的。一个人要想信佛，必须先来皈依三宝，但在皈依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其妙地皈依，便不得称为真正的皈依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果不知那所大学的名称是什么，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝弟子之中，接受皈依之时，未必已经明白了三宝的大意，皈依师们也未必开示过三宝的大意。说起来，这是可耻的！

　　三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高、功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通于世出世间的，所以更可称之为宝了。由于三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝并且是超出于众宝之上的众宝之宝。
　　三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类：
1. 从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
2. 从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

　　未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。
所谓住持三宝：
1. 凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；
2. 凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；
3. 凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

所谓化相三宝：
1. 释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝；
2. 佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；
3. 当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。

这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

　　所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：
（１）
佛有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，于法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。
（２） 法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧宝。
（３） 僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体者，是僧宝。

　　所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：
（１） 从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝；
（２） 从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。

　　其实，三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟皈依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释
如下，以供参考：

　　「论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现在略说二类。

1. 佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。
正法或涅槃是法宝。
有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻乘说，即是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。



2. 大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝；
少分显现清净法界的，是僧宝；
编十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意义的不同解说。」（《成佛之道》二九页）


　　我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了。正像我们尚未到过太空旅行之前，对于太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的大用；理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自已未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！

　　我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道埸，要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化，要由僧宝来传播；佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心；佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为依皈；恭敬三宝，也应以僧宝为著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人皈依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

　　至于皈依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三皈依，便是此一道业建筑的磐石，所以，皈依三宝的种类，共有五等：

1. 翻邪三皈───最初进入佛门。
2. 五戒三皈───信佛之后加受五戒。
3. 八戒三皈───六斋日受持八关戒斋。
4. 十戒三皈───沙弥（尼）受十戒。
5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。

　　因为，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固须三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三皈依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说三皈不是戒，却是一切戒之根本（其实三皈之中含有戒义）。

三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三皈，一切佛事的终结，也都应以三皈为宗本。故在小乘佛教的地区，他们把三皈看得特别重要，以唱三皈作为行持，也以唱三皈为人祝愿。




“阿字观”是一种激发潜在意识功能的瞑想法。属于下三部瑜伽的净菩提心观（亦即有相瑜伽中的一种）。是一种无偏差、简便而任何人都容易做的练功方法，且效果也很理想，每天只需十五分钟至半个小时的练习，不须多长时间，你将会惊奇地发现，你的头脑愈来愈灵活、清晰，不但身体状况有很大改善，而且你将会发现记忆力明显地增强，这将有助于你在学习、工作上起到事半功倍的效果。你何不立即试试！



一、前行准备
1、练功最好能另觅静室，假使条件不许可，那么也可选择卧室，窗户宜开，使空气流通，但有风处不宜坐，门能关闭，以免别人的骚扰。
2、坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便久坐。
3、在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。



二、调身（即练功姿势）
1、“阿字观”密法的练功姿势有四种：双软跌坐、单观跌坐、散盘坐及正坐。
a）双软趺坐：亦称双盘腿。先左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加在左股上面。这种坐法，假使初学和年龄较高者，觉得难以仿效，就不必勉强，可改用下列几种方法。
b）单跏趺坐；亦称单盘腿。即将左脚加到右腿之上，或将右脚加到左腿之上。
c）散盘坐：左腿右腿交叉自然盘腿坐法。
d）正坐：即双膝跪坐在地上，同日本人的坐法。
初学盘腿的时候，必将发生腿部麻木或酸痛，必须忍耐。当麻木到不能忍受时，大可稍微休息一下，经过一段时间的盘坐，会不再感到麻木，而感到很舒适，越坐越想坐了。
2、入坐应注意的事项：
a）头颈正直，但须自然不可故意挺直。
b）两耳宜如不闻。
C）眼直轻闭。也有主张两眼微开的，这叫垂帘，大抵坐时易于昏睡时，宜用这个方法。
d）口宜微闭，舌抵上颚，也是使筋骨团结的意思。
e）呼吸宜用鼻，不可用口。
F）坐时臂部也可垫高一二寸，以各人的舒适为度，并须使肾囊不受压迫。
g）身直平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心正。
h）两手结手印于腹前，两手仰掌，以右掌放在左掌上面，两拇指头相抵。结手印以自然，舒适为主，这样有助于入静，助长定力。
i）坐毕将起，先想气从全身毛孔放出（否则以后坐时，可能会感到烦躁不安）。然后渐渐动身及舒放两臂并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手按摩足毕，缓缓起身。



三、调息
调身完毕，我们再进入调息（即调气）训练。无上瑜伽认为“身调则气调，气调则心定”。调和气息，是下手时一重要的功夫。而要调和气息，先将呼吸的方法来研究一下，也是非常必要的。
我们的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二个部份，一是肋骨间的肌肉，一是隔（即横隔膜）的肌肉，呼吸运动也受中枢神经系统的控制，在大脑下方的延髓中，有一部份神经细胞是管制呼吸的，叫做呼吸中枢，它跟呼吸肌肉发生联系。呼吸的机构，外面是鼻，里面是肺，肺叶的位置，是在两胸部内。
呼吸时，肺的张缩有天然的规律，我们平时的呼吸，大都不能使肺叶尽量张缩，只有肺的上部，而肺的下部几乎完全不用，因此不能尽吐碳吸氧的功用，以致血液不洁，百病丛主，这都是呼吸不能合乎规律的缘故。
呼吸的方法有两种：自然呼吸和正呼吸。
第一、自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因为在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，抑压横膈膜，使空下降，这时胸部空松，腹部外凸。在呼气时，腹部收缩，横隔膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。可见呼吸作用，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹和横膈膜的运动，方能合乎自然大法，使血液循环流畅。
具体方法如下：
（1）呼息时，脐下腹部收缩，横隔膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。
（2）吸息时，从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横隔膜向下，腹部外凸。
（3）呼息吸息，均使自然，渐渐细长，达于下腹。
（4）呼吸渐渐静细，出入很微，反复练习。久之自己不知觉，好像进入无呼吸的状态。
（5）能做到无呼吸的状态，那么没有呼息，也没有吸息，虽有呼吸的器管，好像不必用它，而气息仿佛从全身毛那孔出入，到这一步，可以说达到了调息的极功。不过初学的人，切不可有意去求，必须听其自然。
第二、正呼吸。也叫做逆呼吸法。这一方法除呼吸时腹部的张缩同自然呼吸完全相反外，其他都一样。也就是吸息时腹部内收，呼息时腹部外凸。
以上两种呼吸方法，可由学者自已选择，一般来讲自然呼吸方法不易产生流弊。



四、正行训练
“阿字观”是一种激发潜在意识的功能的冥想法（圔目静思），阿字乃一切音之最初，并周遍于一切音。阿字在密宗象征着宇宙的根本佛大日如来，即为“内我”，代表佛家所说的阿赖耶识（第八识）。
首先准备一幅挂画，上画阿字、莲花和月轮，其中“阿”字为梵文（见图），此挂画在密宗行法中称为“本尊”，即用来瞑想具有一定含义的图像，而产生使人由静入定，入定生慧的效果。

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将此图挂在墙上，行者由此图约六十公分，图的高低以行者观阿字、莲花、月轮在正中为宜。室内要安静，光线要柔和。



本功法分六步，可按练功进展自行编排，初学者可按第一、二、三步和收功顺序操作，在第三步完成的效果如要求时，可按顺序逐步加入第四、五、六步功法进行训练。基础好的修持者，可一次修完。每次瞑想及调练的次数根据自身体力情况自定。

第一步：调身，按前述要求操作。坐好后，将身体向前后左右摇动两、三次，放松一下全身。

第二步：凋息，先做呼息，一面收腹，同时一面以要把体内毒素和二氧化碳一起吐出的心情，从嘴吐气。然后再做吸息，从鼻子慢慢地吸一大口气，同时要观想干净精新的气由鼻而入，直下小腹内，使小腹凸，这时候，以听不到吸气的声音最好。如此，反复做三次，你会感到头脑忽然清醒许多，体内有种莫名的舒畅感觉。要注意的是，呼吸不要用力（特别是收放腹部时），应轻缓柔和为主。然后调匀呼吸（最好以自然呼吸为主），感到人平静时，再做第二步。

第三步：眼睛微开半眼，宛如望着鼻尖似的，将视线投向挂画。望着图像一会儿之后，静静地闭眼，观想刚才所看的图像。然后再静静地睁开眼凝视图像片刻，再闭目观想，如此反复，直至阿字观本尊像清晰地映现在眼前为止。注：开始几次不会观想得很清楚，同你本身的身体状况、精神和注意力集中与否有关，不能解决这些关键因素，不可能使你达到开发人体潜能的目的。因此这一步训练是至关重要的。

第四步：在第二步观想清晰之后，再进一步观想阿字观本尊闪烁着白光，特别是阿字放射的白光较莲、月强烈，同时在呼气的时候，默念“阿”字（吸气时候不念），每默念一声阿字，白光越强烈。注：这时你所观的本尊应在眼前稍上方（额前），就像一块电影屏幕，上面放着随你意志改变的映象。闭眼观想时呼吸仍以自然呼吸为主。这一步训练为激发透视功能打下了基础，但不可以执妄强求，当有耐心顺其自然。如果发现观想时，图像不稳或思想不集中，这主要是第二步未能做好的缘故，应予以补课。

第五步：观想面前之阿字本尊入己身，住于腹部，阿字在腹中放出强烈刺眼的白光，射全身，全身由此渐渐成透明状，这时行者当一边观想阿字本尊在腹中放光，一边用意念想象强烈的光把身体中的毒素、烦恼等等赶出身外。此刻行者会感到身心轻安、全身晶莹透明而舒适。如此能观想清楚之后再进入下一步练习。

第六步：接上步，阿字本尊逐渐扩大，与自身融合于一体，似乎我即本尊，本尊即我。渐渐地越来越大，好象整个宇宙即是我，我即是宇宙，感到自己的呼吸与宇宙的呼吸相同，天地自然与行者融合为一体。由此而使行者进入忘我的境界，渐入三摩地（即排定）。至此而会逐步产生一些特异体验（功能）。最后观想本尊与自身融合一体渐渐地缩小，还原如初，并开始收功。

收功：默念“神返身中气自回”三遍，同时观想大自然之真气，清新、洁净如甘露一样，自上而下，从头顶灌入全身，这时会感到自上而下一股温流或如电脉冲流遍全身，人感觉非常舒服。等到这样感觉不再出现时，才慢慢地睁开眼睛，活动一下身体，结束练功。



编后语：
学气功是要下决心的，守牢一个恒字，寒暑无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的，是自然来的），坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的，何况是修禅习定的切身要事呢！
现在为初学者设一方便，凡发心学习者，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地准时地早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天；倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，其滋味出来了，到那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只怕人们没有决心去做。
初学者，每次以一刻种至半小时为度，渐增至一小时。
初坐最难受的就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受痛苦继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。
入坐后体温较平时提高，且有微汗，这是血液畅通的现象。
坐时舌抵上颚，坐到相当时候，口中唾液源源而来，可缓缓咽下，这是因身中闭聚的热力促进腺分泌的缘故。
坐时身体有时发生身体摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象，不足惊异。
有时腹中感觉转动，腹有鸣声，四肢及周身常常内跳，这些都是内脏气机发动的反映是功法的功效。
坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想，这种观想一起，便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教导我们：“念诸息遍身，亦念息出入，悉同身中诸出入息，觉知遍至身中，乃至足指，遍诸毛孔，复次，一切毛孔及九孔中亦见息出息入，是故知息遏诸身。”这是说的体呼吸，静坐日久不须作观想，自然可以达到体呼吸的。
坐时不免有外界音响人身，这时应勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，听如不听见，这是最妙的对治方法。
坐时有二种病：一散乱，二昏沉。大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法对治它，坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍当凝心脐下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。
坐到极静的时候，有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的，我只凝然不理睬它，幻境自然会消灭的。
静坐时须放弃一切的期求心。不独求却病，求健康的念头亦不可存，就是无念的境界，也不可动念去求。因念头一动这就是妄念，有了妄念，怎么能进入无念的境界呢？
饮食后须隔一小时方可入坐；正在静坐瞑想的时候，倘遇急事发生，切不可骤然起立行动，必须将气从全身毛孔放出，身体前后摇动，足部抚摩柔和，才可起立，否则气息不调容易至病。
学习静坐的人平时对于怨恨、忿怒、懊悔、悲哀、嫉妒、忧虑等等，要尽量放下，这些念头能障碍进步。行功日久，下腹膨而坚，非常适意，全身骨节松软，神气清爽，令人获得健康快乐无穷佳趣。