读史有感（艺术作品和历史）

读史有感（艺术作品和历史）

中国人现在都知道不少历史，谈起来头头是道，只可惜好多都是从电影，电视剧，小说中来的，那就恐怕要大打折扣。
现在这些东西大行其道，好处是多少要人知道了一点历史，坏处是那会和历史书上有很大的差距，艺术作品是不能和历史书一样的，那就可不能吸引人。
是好是坏，就要根据各人了。
我在这里只能说几点自己认为是有疑问或则是荒唐的。

“赤壁之战”可是火的很，但这一仗是怎么打的，在哪里打的，甚至打了没有，都存在着不同的看法。
在电影中，还加了那么多的爱情味精，英雄为美人而战，那是理所当然，自然也吸引人。男人嘛，见了美女自然要扑上去，那怕是飞蛾扑火，也是美的。至于小命，那是管不了的，女人看了肯定很爽。
但肯定和历史不合，大小乔无论怎么再有魅力，再怎么美丽绝伦，曹操也不至于为她们用上几十万大军。曹操南下的目的只有一个，那就是要统一中国，那是他那种人必然有的英雄梦，于她们无关。
充其量只是如果能把美人弄到手，那当然好，曹操的确好色。话说回来，就算打赢了，未必能把两乔弄到手。
曹操肯定是一个了不起的政治家，这样的人不会把女人放在第一位。虽然美人不喜欢听这种话，但却是实情。
总的来说，能确定的只是曹操南下到了长江边，与孙刘对峙，最后从华容失败撤退。
按照曹操的说法：“赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。”曹操是一个很洒脱的人，并不讳言失败，如果真是大打了一个败仗，彼此都知道，否认有什么用，只会落下笑柄，让孙权看轻，曹操不会这样愚蠢。
曹操的基本人马是步兵，水军只是刚投降的新部，水上战斗的失败并不足以撼动曹操的根本，撤退恐怕是另有原因。
还有一些其他间接的证据，有兴趣可以到网上去搜。
有可能像有人说的那样，只是有一些小规模遭遇战，曹操因为瘟疫而不得不撤兵。
至于关羽在华容道上义释曹操，那肯定是《三国演义》在虚构。从史书记载，关羽肯定是一个忠于职守的人，况且能抓住曹操，那是天大的功劳，于情于理，都不可能。
《三国演义》只是小说，信不得。

再就是关于帝王的爱情，这一个给炒翻了的题材。
按照我的一个朋友的理论，帝王不可能有什么爱情，至少没有我们今天所说的爱情，因为我们现在说的爱情基本上是在一个平等的基础上的，不能平等地看待女人，哪里来的爱情。
在中国，帝王对大臣的权威，是逐渐发展的。在刘邦那里，可以在他的面前大吵大闹，甚至对他说话都不那麽恭敬，没听说有人因为这个而倒霉。
《后汉书8226;光武帝纪》说：“于是诸将议上尊号。......行到南平棘，诸将复固请之。光武曰：“寇贼未平，四面受敌，何遽欲正号位乎？诸将且出。”耿纯进曰：“天下士大夫捐亲戚， 弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞、附凤翼，以成其所志耳。今功业即定，天人亦应，而大王留时逆众，不正号位，纯恐士大夫望绝计穷，则有去归 之思，无为久自苦也。大众一散，难可复合。时不可留，众不可逆。””
这就是所谓攀龙附凤之说，有点像今天股东和董事长的关系，只不过赌的不是钱财，而是身家性命。
我们拼着性命跟着你，是你人模人样，指望你能把公司弄上市，大家都分得一些好处，你要谦虚不做皇帝，众人没有了指望，就要散伙。
赵匡胤杯酒释兵权，也是好说好商量。
明代皇帝的权威就大了许多，但大臣还是敢联合起来跟皇帝作对。在明神宗时，大臣在太子问题上跟皇帝作对，居然还是大臣赢了，把皇帝气得二十几年不见大臣，这也是千古奇闻。
只有在清朝，皇权达到了极端。皇帝和大臣的关系成了主子和奴才，大臣完全丧失了独立的人格，哪里敢联合起来跟皇帝公开的作对。
现在可以雍正皇帝写的那些对大臣训斥中看到，张嘴就是“胡说，混帐，孽障，恶种，无耻小人，不是东西，朽木粪土，庸愚下流，疯癫，不学无术，无知小人，良心丧尽”，那完全是主子在教训奴才。
骨子里的想法就是：天下只是我一个人的，其他人只不过是打工的奴才，跟你们一口饭吃，让你们活着，就已经是赏你们脸了。
在极端不平等的状况下，哪里会有爱情，那只能叫情欲，性欲，连征服都谈不上，女人是不得不从。用一个现在时髦的字眼：叫做性臣服。
现在肯定是有爱情了，因为男女平等了嘛，从我和周围大多数人看，好像还远远不止是平等，要与时俱进嘛。
我说这些的意思是：女人们好歹也要吸取一下历史教训，弄得男人不敢不从，爱情也是要没有了的。

接下来谈金大侠。
为了减少砖头，首先声明，我是很喜欢金庸小说的。金大侠在构造情节，安排场景上确实一流，在人物性格的刻画上也相当不错，读他的小说有时是一种享受，的确是一种消磨时间的好办法。
但需要记住的是，他是在写小说，有太多的虚构，如果你把小说和历史划等号，那是你的错，与金大侠无关。
比如说那个慕容复，并不存在。据史书记载，刘裕在灭南燕时把慕容垂和其家族仅存的后代杀了个干干净净，从此以后，就再也找不到他们的记载了，金大侠只是在写小说。
虚构个把人是金大侠的自由，但他对中国传统文化的释解就叫人难以接受了，那可是一个不能虚构的东西。
佛教的派别极多，但中国以禅宗为最盛（西藏除外），现存庙宇十有八九是禅寺。相传禅宗的创始人是印度人菩提达摩，他就是在少林寺面壁九年而悟到的。但禅宗真正的兴盛是在弘忍，慧能的手上。
慧能是在湖北黄梅的双峰山五祖寺从师弘忍，那个非常著名的袈裟故事就发生在那里。在佛教历史上，五祖寺的名气并不亚于少林寺。
记得还是在国内的时候，和一些朋友到五祖寺去玩，其中有一个在湖北省委统战部工作。熟悉中国那个体制就应该知道，统战部是那些庙宇的真正领导，那些著名寺庙的主持是要由省一级统战部定，甚至要上报中央统战部。
那朋友认识五祖寺那时的主持，因此我们有幸混得一餐饭。虽然那朋友并不是什么大领导，主持是还来坐陪，但并不动手。
其中一个朋友是做饭的高手，喝了一碗汤的一口，就笑着说：
“您这汤中好像有假？”
那主持笑着说：
“施主好厉害，素菜的汤是最难的，不加一点荤腥就没有味道。你们是远道来的客人，怎么好意思让你们吃我们那些没有味道的东西。“
等了一会，他又笑着说：
“你们恐怕不知道，我们现在都是假和尚。”
那个朋友也笑着说：
“这话怎么来的，你是红头文件批的和尚，那怎么假得了。”
“你们不知道，最近有些乡镇企业家，找到我们，要我们做保镖，我们就说：我们是和尚，不会武功。
他们就说：连武功都不会，那肯定是假和尚。”
大家于是都笑了。他又接着说：
“说实话，这个菜是我们请外面人做的，我们也不会吃，不管别人怎么说，我们还是要做一个真和尚的。”
完了我们要付钱，主持笑着指了指施舍箱。
出来后大家都有些感叹，五祖寺那时有些陈旧破烂，和少林寺的金碧辉煌不能比，其实慧能在五祖寺所作的““菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”才是禅宗的真谛。
想来想去，一致认为都是金大侠的原因。

佛教和基督教的重大区别之一在于：后者只有一部《圣经》，而前者则有不少的经典。我读得非常少，绝对不敢妄称懂；但却敢斗胆说，没有人完全懂，所以我的看法多多少少就有一点用处。
佛教的中心思想就是叫人怎么摆脱人生的苦难，修身成佛。至于怎么看待这个世界，如何成佛，不同教派是有些差异的，但还是有些共同点的。
比如出家人都有些戒律，即不能做的事，其中就包括戒嗔，就是不要跟人生气，那是要影响你的修身成佛的。
这话肯定极有道理，能不能成佛不敢说，但跟人生气绝对是不利于身心的。我只是一个极普通的人，没有什么大事可以气，但每回跟太太大吵了一场，都要几天才缓得过来。
所以跟人生气自己一定是在苦难中的，对我来说还包括没有人做饭，那还谈什么成佛。
所以正统佛教徒是认为跟人生气都是自己的不对，要影响自己的成佛，怎么可能跟人舞刀弄枪。
抄两段别人对佛经的说法：
“当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？”
　“释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，遇见一只饥瘦秃鹰，正急迫的追捕一只温驯善良的鸽子，鸽子惊慌恐怖，看到菩萨，苍惶投入怀中避难、秃鹰追捕不得，周旋不 去，显露出凶恶的样子对菩萨说：“你为了要救鸽子的生命，难道就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“你需要什么食物？”鹰回答：“我要吃肉。”菩萨一声不 响，便割自己臂上的肉来抵偿。”
想想看，遵从这样的教诲的人，怎么会跟人打架。

当然，金大侠还有一种说法，练武只是为了强身，不是为了打架，实际上金大侠的和尚是经常跟人打架的。
这种说法一样大有问题。
佛教从根本上，是有点鄙视那付皮囊的。认为它是成佛的障碍，不相信感官，那不过是种种虚幻。
所以说，要强壮的身体干什么？那不过会使你有更多不好的欲望，对你成佛不会有什么帮助。佛教的强烈禁欲，跟这就是一致的。
现在的人都要身体好，要活得长久，要知道佛教并不是这样看的。
“佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅槃（清凉寂静之意，即无有烦恼）”（维基百科）。
人的生死都是有因有缘的，你不可能改变，又是在不断的轮回之中的，这样你就会根本看淡生死，而不会对死亡有恐惧。
任何宗教都必须在对付死亡的恐惧上有所作为，因为那是人性中最根本的东西，是一切恐惧的来源，
佛教的这一套说法，是不是大智慧，大家只有自己作结论。
所以说达摩在少林寺面壁九年，是要找到成佛的智慧，绝对不会想到怎么锻炼身体。历史上释迦牟尼和很多高僧都曾经静坐悟道，不吃和尽量少吃东西，你能想象他们是在想怎么锻炼身体？
我根本就不相信佛教会有什么《易筋经》，也懒得去找证据。我倒是肯定地知道，中国历史上存在着不少这学，那学，在金庸之前，绝不会有什么武学的。
那主持是出家人，不愿说人的坏话，但那意思很明显，学武功的和尚才是假和尚。出家人应该清心寡欲，摆脱人生的杂念，胜负，生死都是虚幻，要武功干什么？
进一步可能会对金大侠有点怨言，你要写小说就写好了，想虚构怎么都行，干吗把我们和尚扯进来，要人分不清真假。

当然，金大侠的和尚打架都是有理由的，多半别人打上门来，不打不行。但问题在于，别人为什么要打上门来？
要就是为武功秘笈，不然就是为名来比划高低。可要是和尚不会武功，也没有什么秘笈，把门打开，谁进来无非就是一碗无油无盐斋饭，那些豪杰要是还来就是见鬼了。
佛教强调禁欲，要与世无争就是怕这些事。你有了别人想要的东西，别人就要动脑筋，你又不想给，那自然要起争端。一有争端，那还怎么谈什么成佛呢。

我想金大侠的小说的定位应该是通俗小说，或则说是成人童话。想在那里面理解中国的传统文化，或则觅出什么道来，不过是缘木求鱼。
真想知道，应该去读《庄子》，佛经那一类东西。
话说回来，金大侠的武功确实厉害，他的那些东西形成了所谓的文化现象，读的人之多，影响之大，恐怕是古今中外都是没有的。
武功太好的人就要想玩一点花头，金大侠于是就想练另一门武功，想成为历史学家，或则另一种忽悠的称呼：国学大师。
但这两门武功却是冲突的。
通俗小说的关键是要人来读，越多越好；而历史学家写历史并不会关心有多少人来读他们的东西，重要的是要准确，要经得起后人的评说。
二十四史中除了《史记》有相当的可读性，其它的大部分读起来都是味如嚼蜡，除非是搞那一行的，不然买来就是做做样子，不会有太多人真读。
两者从根本就毫无相同，所以就像他书中的人物一样，要练另一种武功，就得把前一种废掉，又像他书中一样，这太难，弄不好要走火入魔，轻也会把自己弄得尴尬，好像也没有人能做到。
其实金大侠大可不必，能够让人高兴，痴迷，这不就是当作家的理想吗。虽然冤枉了和尚，但写历史小说总免不了要贬褒，要冤枉人的，和尚与世无争，自然是能够担待的。
实际上金大侠在很久以前就做过，《袁崇焕评传》应该就是他的尝试。但从名字到内容都不是在真正地在写历史。
照理说中国人应该知道什么是写历史，因为有一个最好的老师：司马迁。就应该像他那样写历史，首先是客观，个人不能带偏见，这好像做不到，但起码是随时记住这一点，不然肯定就会忽视些什么。不要有个人的好恶，实在忍不住，就像太史公，陈寿一样，最后加几句评议。
翔实当然好，人物都有性格，事情都有原因，但历史上只有一个司马迁。
要知道，人的内心不是你能够理解得了的，所以事情也有你不知道的原因。历史学家要做的应该是把发生过的事情，人物的言行尽量准确地记录下来，至于判断好人，坏人，不是历史学家的任务。
读者并不傻，自己自然会得到结论。
所以说，塑造民族英雄并不是历史学家的任务，那应该是由某某部来定。金大侠在这里错了位。
不过49年以后，中国的历史学家都基本上错了位，原因大家都知道。就像现在，有些东西不能说，那写出来的东西能够叫历史？
金大侠却在香港，没有顾虑，错了位只是自己的原因，写小说那门武功废不了。

最近又看了一段奇文：
“释永信法师，俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，安徽颍上人，自号皖颍上人。现为少林寺方丈，少林寺第30代方丈,中国佛教协会副会长，河南省佛 教协会会长，第九届全国人民代表大会代表，全国青年联合会委员。武打小明星释小龙的师傅。是中国首个取得MBA学位的僧人。释永信成立少林寺武僧团、少林 实业发展有限公司、少林影视公司等机构，对少林寺进行商业化的经营和推广，并因此引起争议。”
释迦牟尼会叫他的信徒去赚钱，搞商业化，读MBA，这不是开天大的玩笑，要知道他是放弃了王位，下决心找一种方法帮助人脱离苦难，在他看来，名利乃是苦难的来源之一。
当然我不是说，追求名利不好，那东西算是现代社会进步的动力之一，好也罢，坏也好，是一种人不得不接受的事实，是生活的一部分。我们都想要，说不想是虚伪，只是不应该出了家再要。
现在的人错位离了谱，这还能算是和尚？
现实比金大侠还要荒唐。