克艾蒙（Edmund Clowney）著
每一个基督徒，在醒觉到救主的同在时，都会对世界有一种新鲜的看法。有个刚信主的人，专程到公园去散步，要欣赏神所造的世界。一个刚把生命奉献给主的中学生，在冬天的早晨走路去上学。路缝里的小草，突然像是伊甸园中的花卉，是神的手刚造出来的。
可是多少时候，基督徒由于缺乏默想，而被世俗所胜，他们从神的眼光看世界的能力萎缩了。瞪眼凝视石头花木并不是默想。这样的注视不会帮助我们默想和体会，只会带来幻想。我们要做的，是在深思中细查神所造万物的丰富与实在。假如我们同时与创造的主交通必大有收获。如果你愿意尝试，却不知道从何开始，你可以先默想自己的手——不是想一个部分，而是想神所创造的整只手。读诗篇139篇，然后再看一遍你的手。把你所想的写下来。然后为你的手赞美神，并求祂洁凈你的手（参照诗90：17）。你要如何以这双手来服事神呢？
默想神在人类历史上的作为，将带领我们进入另一个属灵的境域，这是诗篇里经常提到的。我们应从圣经上所记载神的工作看起，也就是说，要默想旧约的历史。而且，不只是探讨救赎历史中各事件的意义（例如，以色列人出埃及），也要注意事件的本身。「圣经故事」不是主日学的专用品。把读经范围只限于保罗和彼得书信的基督徒，对所读的书信会有许多不明白之处，因为他们缺乏使徒们所具备的，也预期他们的读者已经具备了的，旧约历史知识。一个人若不默想，不把耶路撒冷被毁、选民被掳的情形，在脑海中「重演」，他就很难体会先知耶利米或以西结的话。
我们的默想也不应只是一种准备工夫或仅有教导性质。我们要踊跃在神拯救的大工里，为了神对祂子民的信实与祂应许的应验而衷心喜乐：「神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。」（诗71：17）
我们读福音书时，我们的思想将会飞跃奔腾。可是我们仍须把神在耶稣里所完成的救赎，与祂在以色列人身上的预备工作连起来。默想神在耶稣基督里的工作，不但不会使我们远离旧约，反而会帮助我们更了解神为祂儿子的降临，所作的一切准备功夫的意义。
假如默想能帮助我们体会神在自然界的奇妙工作 ——像蒲公英或人的身体；那么，认识神救赎的大工，更能使我们认识神。记念神为拯救我们而做的一切，可以使我们省觉到神的美善。基督徒所有的默想，最后都会使我们因看见神的本性而向祂敬拜。「耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实得到穹苍。你的公义好像高山；你的判断如同深渊……因为在你那里有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。」（诗36：5，6，9）
在圣灵里更深的默想，能使我们体会神的同在。我们记念祂昔日的工作；我们默想祂大能作为的巅峰——加略山的十字架与空坟；可是，我们也要记念祂在我们身上的作为，我们过去的年日所经历的恩典。从前清教徒都写灵修日记，记下自己的灵程经验，同时也记下神对自己的恩典。
以下是一项挑战：现在就花点时间，简短写下神对你施予的救恩。祂的恩典如何向你显明？在什么情况下显明？发生了什么事？不要为了让别人阅读而写，将它献给神。
默想会领我们进入至圣所，在那里神要与我们面对面深谈。保罗写道：「使我认识基督，认识祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死裡复活。」（腓3：10）。
保罗属灵的智慧，可以总括在一句话里：「我活着就是基督。」（腓1：21）因为我们的神——亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是活着的神，所以基督徒默想的中心是有位格的神，不是抽象的观念或象征。神自己，藉著圣子来到世上，成为我们的救主，因此基督徒的默想是在子里面，也藉著子，达到父那里。我们的默想需要经过中保，这位中保是真正的神，也是真正的人。到祂面前，就是到父面前。神在历史中降临，带领我们脱离迷茫的找寻，进入祂与我们同在的荣耀里。当保罗发出渴望认识神的呼喊时，他并不是要再回味被提到三层天的特殊经历（林后12：2），他乃是在试炼、受苦、监禁与逼迫中，寻求与神契通。在与神契通之中，基督复活的大能会荫庇他；此外，与耶稣一同受苦，使他与神的关系更紧密。以撒在黄昏时到田间默想（创24：63）；使徒保罗一定也懂得夜晚安静默想的滋味。只是，他在服事的道路上，却常常以监狱或在暴风雨的船上，作为默想的地方。但是，他还能殷切地默想他的主，他也这样鼓励提摩太（提前4：15）。
耶稣与门徒相遇的地方，不只在清晨的旷野或夜晚的花园，也在市集、楼房与监狱，就是门徒为主作见证的地方。
耶稣教导门徒要这样祷告：「愿人都尊你的名为圣」（太6：9）。这是一句需要我们深切默想的祷告。在这个祷告里，我们祈求神的名在地上如在天上一样被尊为圣——也就是说，神能因祂的本我，叫人尊敬祂的名。耶稣在十字架的阴影下，不是求神救祂脱离那时刻，祂原是为那时刻而来的；祂所求的是荣耀神的名。父神从天上发声说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」（约12：28）在十字架上，神的名永远为圣。
基督徒的默想，也包含背十字架跟随主的意义。没有顺服，默想就不能存在。像诗篇的诗人那样，在夜深人静的时候默想（诗63：6），是正确和必要的。可是除非默想能领我们走上基督的道路，否则它就只是我们自己的意念，而不是神的智慧之源。
在真理中默想，就是默想耶稣基督，祂是昨日、今日、直到永远都不变的神。在真理知道默想会领我们进到神的面前，并且出到营外，把我们生命与嘴唇的祭一同献给祂。
基督徒对神的认识，与他个人和神的关系，是密切不可分的。在默想中，我们思想神在祂的话语里所启示的真理。我们也运用理智，但默想是与神更直接的契通。默想，就是在神的面前，思想神所启示的真理。
在基督徒敬虔与默想的操练中，对神的认识与对神的爱是二而一的。认识神与爱神都是与神相交的行动。基督徒所经历的与神联合，不是把自己提升为神。我们不能藉著意识的转变来体验自己为神的感受。
圣经所说的爱，就是指着与神联合说的。我们在神的面前，祂使我们对祂的「认识」得以确立，并且不断进深。我们对祂的「爱」，也同时被祂所改变。默想神的话，是爱神与认识神的途径。诗篇第一篇那位「昼夜思想」的人，「喜爱」神的律法。诗人默想神的工作，说：「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」（诗111：2）当我们「默想」神时，我们就充满对神的爱：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗73：25）
我们对神的爱有三个特点，在我们默想时，这三个特点也影响着我们的思想。第一，我们对神的爱是回应的爱：「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹4：19）。是的，我们爱神的心，是由祂而来，是因祂恩慈的爱临到了我们。第二，我们的爱是委身的爱：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」（约14：15）爱神不是寻求一种狂热的感情，而是在日常生活中完全顺服神的旨意。第三，我们对神的爱是忌邪的爱。也就是说，我们爱的对象是独一的，拒绝偶像，单单爱神。这样的爱，也应该以实际行动表达出来。
爱的回应
「这就是爱了」，约翰写道，「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭」（约壹4：10）。爱不是我们自发的，使我们的灵升华与神连合。相反地，爱是神浩大的恩典由天而降，征服了我们的叛逆，救赎了我们的罪，使我们得着儿子的名分。神的爱不是像老祖父那种怜惜的温柔，而是一位恩慈的父所发出的征服力量。当使徒保罗面对犹太同胞的不信与外邦人的信心时，他只能颂赞神拣选的奇妙恩典。不瞭解罗马书9章至11章信息的基督徒，不能明白这位使徒心中的伤痛。他不是置身事外地写这一段话，他情愿为以色列人刚硬的心受咒诅。可是在这段话的末了，他仍然以赞美诗来作总结，称颂神的恩典。他说：「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。」（罗11：36）这赞美诗的意义极其深广，但我们不可忽略上文的涵义。保罗在这首诗里提到的，不是神在创造或供应上的权能，而是祂在救恩上的主权。「万有」是指神救赎计划的伟大事工。神救赎的计划「踪迹何其难寻」（33节），祂照自己的意思，拒绝或接纳犹太人与外邦人，知道他们之中认识神的怜悯的数目满足。保罗知道，救恩是「在于发怜悯的神」（罗9：16）；是靠「叫他从死裡复活」的神（罗10：9）；并且也归于神，「使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前1：29），「夸口的应当指着主夸口」（林前1：31）。
使徒保罗，与在他之前的耶稣一样，因为天父将这些事向聪明通达人隐藏，却向如婴孩般没有学问的人启示，就因此欢乐（路10：21；林前1：26-21）。嚐过主恩的人都知道，神爱的奇妙在于它是「恩典」，白白赐下来给罪人。恩典和默想是连在一起的。如果我们与神的关系是靠行律法称义的，我们可能把神的诫命一一存入电脑以后，就不必默想了。可是神所赐的是恩典，它的奇妙不是我们的悟性能一时完全体会的。我们只有藉着默想，才会对神的作为越发感到稀奇，进入更深的默想与敬拜。
