参孙之死
士师记十六章一至卅一节
1参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与他亲近。2有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”3参孙睡到半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
4后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。5非利士人的首领上去见那妇人，对他说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”6大利拉对参孙说：“求你告诉我你因何有这么大的力气，当用何法捆克制你。”7参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”8于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇 人，他就用绳子捆绑参孙。9有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般；这样他力气的根由人还是不知道。
10大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言；现在求你告诉我当用何法捆绑你。”11参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”12大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里；参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。
13大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言，求你告诉我当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”14于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。
15大利拉对参孙说，“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我你因何有这么大的力气”16大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。17参孙就把心中所藏的都告诉了他，对他说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归上帝作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
18大利拉见他把心中所藏的都告诉了他，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非得士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。19大利拉使参孙枕着他的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。20大利拉说：“参孙哪，非利土人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体！”他却不知道耶和华已经离开他了。21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用钢链拘索他，他就在监里推磨。22然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
23非利士人的首领聚集，要给他们的神大衰献大祭，并且欢乐，因为他们说，我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。24众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地，杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”25他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。26参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”27那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。
28参孙求告耶和华说：“主耶和华阿，求你眷念我。上帝阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”29参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，30说：“我情愿与非利士人同死。”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。31参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐并和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。
参孙作以色列的士师二十年。
参孙整个故事的最后这一章，可能是早期草稿的一篇补充，而不仅是附录而已，其中有许多场面令作家、画家、音乐家和戏剧家感到难以忘怀。
（一）
每一章的开始都谈及参孙看中某一个女人。开头的每一节都是几乎寥寥几字，好像迦萨的公式veni，vidi，vici（编按：意思是“我到，我见，我征服”）。“参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与他亲近。”大抵他料想会受到伏击的，因此他半夜起来，将城门扛在肩上到犹大山区的中心地希伯仑，表示他瞧不起城门的守卫——这一段路长达四十里！
读者或会不明白，这个故作安排的遭遇，并没有像以前那样带给他麻烦，到底其重要性如何。当然可能是这女人像他一样在迦萨是外地人。也许他与这女人亲近的事，只作为叙述另一次超人力量的故事的背景，他这次来迦萨的事，无论如何，也正是令他致命的前奏。
（二）
参孙的女人，以大利拉最著名，因为惟有她的名字在圣经中可以找到。圣经上没有说她是非利士人。但是，她在许多方面扮演参孙妻子的角色（十四章），她同样也容易受制于非利士人的压力，我们可以假定她是他们的一分子。事实上，她就是箴言一至九章中不断拿来与智慧作比较之“外女”的化身。以下是一段典型的经文——
我儿，你要遵守我的言语，
将我的命令存记在心，
遵守我的命令就得存活，
保守我的法则好像保守眼中的瞳人。
系在你指头上，刻在你心版上。
对智慧说，“你是我的姊妹！”
称呼聪明为你的亲人，
他就保你远离淫妇，
远离说谄媚话的外女。
我曾在我房屋的窗户内，
从我窗棂之间往外观看，
见愚蒙人内，少年人中，
分明有一个无知的少年人。 （箴七1—7）
“愚蒙”或“头脑简单”是希伯来形容调的译法，与通常译成“诱惑”或“勾引”的动调相联系。英文的“愚弄”或能表达出概念中的联系。这正是非利士人的首领对大利拉的要求——诈骗参孙，愚弄他，让他出卖他力气来源的秘密。
我们可能不喜欢这样去低估外国女人。我们很清楚地知道，当一个人对另一种族的人说这样的话：“我料想他们还不错，但是你不想要与这样的人结婚”——这就隐含着一种种族歧视。读路得记时我们将处理这个问题，其目的之一是恢复“外女”的“声望”。
大利拉是参孙的女人中最著名的一个。故事的作者也说他是参孙真正喜爱的一个妇人（4节）。他的妻子在开始时也令他喜爱过（十四3及7），这两个女人都责备他爱她们爱得不够（十四16与十六15）。可怜的参孙，他的爱令他致命。他爱错了对象，花言巧语对他造成的伤害远非他的惊人力气可以挽救。他经得起粗暴的待遇，但是容易受人愚弄。
（三）
他的结局，就像他其他方面的生活一样，曾有过各种评价。马丁路德对他的评价不好，约翰密尔顿看他是个苦命英雄。笔者无意支持任何一边的意见；但想再一次提出在讨论十三章时所提的意见——将参孙与士师记的前辈们分开来，可能是不公道的。
他在磨坊里，被套上马具拿他当盲牛般加以劳役的描述常被用作比喻。在大衮庙中他像耍熊一样被折磨以逗得观众的笑声。但是有关他最后大屠杀的场面（30节）需要说几句。
他竟在外族的神明崇拜场所，第一次公开的向上帝祈祷（与十五18比较），这是一种讽刺。只有当他在被人踩到无法抬头的时候才需要求助。他本身没有向上帝祈求大力气。那是当他归上帝作拿细耳人，由他的母亲所作的许诺而得到的，不在于他。（许多成年人也都不明白为什么父母让他们在幼年时接受洗礼。）上帝的灵常在他需要时不求便临到他身上。然而现在，眼瞎智昏，威信尽失，像后期竞技场上的牺牲者一样，成为残酷游戏的嘲笑对象，他知道他的需要。我们不需要知道我们在危难中上帝怎样来救助；但我们知道，无论什么时候，在什么地方，我们有危急，都可以祈求他的帮助。这一点令双目被剜了的参孙能挺身面对死亡。
参孙也是可被伤害的，这一点更增加他实际上对别人的魅力，人们一向认为敏捷的步法和挥动自如的膀臂会使他们脱离险境。参孙的失明常成为绘画家绘画的主题，因为对他们来说那是活动的终结。“参孙痛苦的挣扎”这幅画是出自半生失明的诗人的作品；但是在密尔顿（Milton，英国诗人——编者注）谈及自己失明的诗歌的结尾几行中，所指的方向与参孙的收场截然不同：
上帝既不需要人的工作，
也不需要特别施与，
谁最能负起他的轭，
便能最好地事奉他。
他的国度是尊贵的，
千万人在他命令下迅速行动，
为他攀高山，越过平原和海洋，
他们也恭敬地侍立和等候在他面前。
参孙最后所关心的是报仇．他当然不仅是失明那么简单，而是被剜去双眼。英文标准修订本附带地说明报仇是“为了那剜我双眼之一”（28节）误导了希伯来文的为双眼被剜的报仇行动。（编按：中文和合本正是这样翻译的。）这种但求可怕的个人“满足感”，与旧约圣经中的英雄人物不同，也与我们从耶稣领受到的伦理有极大分歧，因为耶稣祈求天父赦免那些令他受苦的人，他不像居功自夸的参孙那样。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
