“不要搅乱”
诗篇五十五篇一至十四节
大卫的训诲诗，交与伶长，用丝弦的乐器。
1上帝阿，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。
2求你侧耳听我，应允我。我哀欢不安，发声唉哼。
3都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。
4我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。
5恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。
6我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。
7我必远游，宿在旷野。拉细
8我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。
9主阿，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。
10他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。
11邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。
12原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐。也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他。
13不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。
14我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在上帝的殿中同行。
这篇诗有很多地方需要解释，因为它是由不安的心深处所引发的。虽然只有少数人继续活在这种情绪下，我们任何人在某些时刻都曾经历一种可怕的空虚。这经验被称为“灵魂的黑夜”。德文有一个字描述此情况，就是Angst，它比英文字忧虑有更多的意思。本诗教导我们（标题是训诲诗naskil，一首教导的诗），假若我们想逃避地狱，我们只有转向上帝，诗人补充说，只有上帝会垂听和回答！这篇诗告诉我们，为什么有些时候上帝看来没有回答。当然，罪恶不是一种纯粹的哲学观念；罪恶成为实质的行动，它可以在那些将自己变成与上帝子民为敌的人身上找到，简单的原因是上帝的子民寻求向人表达上帝的恩典和爱慈。罪恶是人的行动。新英文圣经将这意思很清楚的表达出来；它的第三节翻译是：“我因我敌人的呼喊，恶人的尖声吵闹而惊惶失措。”
所有的人都惧怕死亡（第4节）。那不能避免的命运，可能突然袭击我，尤其是假若是“敌人”——在不知不觉中倾覆在我们身上。有人说，在今日我们的医院，很多精神病，通常是没有十分详细研究和面对过，它们的基本原因是基于Angst的经历。任何一类人也可能会受这种苦难。它最后甚至可能引致自杀。约伯知道它（伯廿一6）；以赛亚也知道它（赛廿一3—4）；当犹大的百姓最后知道他们挚爱的首都将要陷落的事实时，以西结看见它环绕着他（结七18）。
人类逃避困难的本性是自然的事（第6节）。当人大声地如此宣告时就显示出来：“为什么上帝容许这些事情发生呢？”他们如此说，因为他们并不接受这事实，就是他们住在一个好的和邪恶的一同并存的世界，而如耶稣说，上帝的国“不属于这世界”。因为上帝的国在两者创造性的张力间发展和生长。从这张力中逃避出来，和从那张力的生活中寻找安息，诗人甚至会乐意落在旷野中。最低限度，那里没有张力，只有消极的事情，没有狂风暴雨。事实上，诗人表达了我们，他的儿女，对他在世上创造的目的和计划的一种可怕的误解。一位愚蠢的青年人曾对伟大的哲学家多马斯卡理尔（Thomas Carlyle）说：“我接纳这宇宙。”卡埂尔回答说：“好，先生，你最好是这样。”
一首美丽的诗，其中“一只白鸽的双翼……”等句子，在多个世纪中吸引着男与女，但是我们得注意，只有那些信心小的人会重复这些句子，例如，诗人拜伦爵士（Lord Byron），他常受到低潮的侵扰。不幸的，今日这一代的青年人正在寻求“停止这个世界——我盼望得到解脱”，或者选择离开他们称为徒劳无功的事，和寻求过简单的生活。他们没有留意，除非他们对社会的医疗服务，污水处理，交通和其他事情的费用作出贡献，否则他们没有权柄在他们需要时使用它们；他们也没有认识到，信实的人的故意停留在无功的竞赛，目的是要贡献他们一分力量，达成群体的好处。
真的，一个人可以用失望的态度来看社会的疾病（第9节）。“上帝造乡村，人造城市”，内中充满由于无知、贪婪和自私所引起深刻的社会问题，正如诗人所说的，特别是在街市中。假若我们乞求上帝破坏庞大的城市，如耶加达，加尔各答，东京，拉各斯和洛杉矶，这是我们内心处于低潮的一种情况。诗人说：“主，求你变乱他们的舌头”。正好像今日自义的人的呼喊：“用马鞭抽打他们！”他说，贪婪和流汗的劳工永远不会从城市的商业生活中消失。
作者甚至提及有关人格的问题。不单是街市（假若你喜欢的话，如华尔街），或我们生活在其中的社会制度，被罪恶所迷惑；他宣告说，社会的制度是由人所支撑的，他们是“我个人的朋友和敬拜的同伴”，所以这是“Et tu，Brute”的情况（凯撒大帝第三场，第一幕，第七十七行）。这些被称为朋友的，现在因我对制度产生疑问，或因今日我们所说的“搅乱”了，认为我是愚蠢的人。悲哀地，他叹息说：“没有人再爱我了。”结果，跟着来的是完全和可怕地违背上帝的旨意。
将你的重担交给主
诗篇五十五篇十五至廿三节
15愿死亡忽然临到他们，愿他们活活的下入阴间，因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。
16至于我，我要求告上帝，耶和华必拯救我。
17我要晚上、早晨、晌午，哀声悲叹，他也必听我的声音。
18他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。
19那没有更变，不敬畏上帝的人，从太古常存的上帝，必听见而苦待他。
20他背了约，伸手攻击与他和好的人。
21他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战。他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。
22你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。
23上帝阿，你必使恶人下入灭亡的坑。流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要倚靠你。
自我为中心和具有影响力的人，他们被社会改革者，环境保护者，有思想的经济家所反对，因为他们对社会有破坏性。现在诗人乞求上帝，不是要与他们对峙，而是要毁灭他们！同样，今日有些人也只会作诗人所作的事——“射击他们！”；“带来严厉的审判！”事实上，诗人表露出灵魂的双重悲剧：
（一）他盼望自己有双翼，能逃避世界上的问题。但是，
（二）假若他有能力，他会希望排除这些困扰的制造者，赶他们进入地狱。
至于我！在自义的情绪下，作者宣告说：“至于我，不像那些恶人，我要求告上帝。所以我知道耶和华必拯救我。”因此他继续以自义的祷告敲打上帝的门，早晨，午间和晚上，有信心上帝会带他脱离攻击我的人，我生活中的张力，事实上，人必须生活在这些张力中。他提醒我们那似是而非的婴儿歌曲“自吹自擂的细小积克”（Little Jack Horner）。那个令人反感的小孩，“将手指放进去，拿出糖果来”，并且说：“我是一位好孩子”。诗人继续说：上帝必听我的祷告，并且苦待他们，因为他们永不改变（看标准修订本第十九节注脚），他们也不敬畏上帝，因为邪恶已成为他们第二个本质。
现在他指出他一个特别不忠的朋友，虽然在希伯来原文中没出现朋友这个词。旧约中“立约”有两种用途。（甲）当永生上帝与罪恶的以色列民建立一个特别的关系时，这是西乃的约，它是由恩典而来的。（乙）还有一种平等的约，好像大卫和约拿单；或今日夫妻所立的约。这里所指的立约是第二种意思。那位曾许誓的朋友，已改变成为虚假的人。
第廿二至廿三节，副歌。
（一）这篇诗的第一部分描述作者不安的情绪。
（二）第二部分描述城市的罪恶。
（三）第三部分指向诗人的朋友。
（四）第四部分以“至于我，我要求告上帝……”这伟大自义作为开始。
（五）第五部分再次描述那个不忠于与诗人所立之约的人。在那处，诗突然停下来。
（六）但是现在编者准备了一个答案，回答上述痛苦的情形，让会众来唱。最后，我们遇到了一个有价值的信心宣告。
把你的“命运”（标准修订本第廿二节注脚）却给耶和华，他必抚养你。那是（甲）在引号内的字第一个可能的意思。上帝永远不会准许与他建立正确关系的人忧愁。上帝视你为你自己，满有报仇心理和一切。我们的命运是要在世界上其中一处生活，那是上帝决定安置我们的地方。但是无论在何处，那里必有狂风暴雨所带来的张力，它是在上帝的地上生命的部分和片段。
但是（乙）这少有和特别的字有第二个可能的意思。它可指那些你拥有的才干，你可运用它们服务世界。假若你能这样作，则“他必喂养你”，这是我们解释下面的动词的意思。但是（丙）这句子可以非常简单的解释如下：“他爱你，他会照顾你。”
假若我们要明白这句子，必须告诉上帝一切有关我们生命中的事，一切的问题，张力、痛苦和忧愁。让他为你们背负重担，他能如此行（看被前五7）。然后，请记着（保罗在罗十二19所说的），报应是上帝的权利，不是你的。让他来处理恶人。
最后，在最后一节，我们回到第十六节的“至于我”。但是，这次我们发现它直接指向相反的方向。但我要倚靠你。这篇诗可贵的结束，一个能真正回答在信心的生命中一个最大障碍的答案。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
