赎罪
历代志下廿九章一至卅六节
希西家登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利夫人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说，「利未人哪，当听我说！现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖上帝的殿，从圣所中除去污秽之物。我们列祖犯了罪，行耶和华我们上帝眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列上帝烧香，或献燔集。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我们心中有意，与耶和华以色列的上帝立约，好使他的烈怒转离我们。我的众子阿，现在不要懈怠，因耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。」
于是利未人哥辖的子孙亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿于约珥，米拉利的子孙亚伯底的儿于基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅，革顺的子孙薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，以利撒反的子孙申利和耶利，亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅，希幔的子孙耶歇和示母，耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛，起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利夫人接去，搬到外头汲沦溪边。从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。于是他们晋见希西家王说，「我们已将耶和华的全殿，和燔祭坛，并坛的一切器皿，陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿，都洁净了。并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了；现今都在耶和华的坛前。」
希西家清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人，作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，就宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公羊，把血洒在坛上；又宰了羊羔，也把血洒在坛上。把那作赎罪祭的公山羊，牵到王和会众面前，他们就按手在其上。祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭，和赎罪祭，为以色列众人献上。
又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领，又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词，颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜的颂读耶和华，低头敬拜。
希西家说，「你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿要。」会众就把祭物和感谢祭奉来；凡甘心乐意的也将燔祭奉来。会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只；这都是作燔祭献给耶和华的。又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了，因为利未人诚心自洁，胜过祭司。燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了。这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因上帝为众民所预备的。
（一）
到了希西家王，我们研读的历代志便接近尾声了。从此以后，我们便愈来愈接近被掳到巴比伦的阴影；而被掳将会是卅六章的主题。关于其余的王，宣告的判语意味愈强烈。这些判语或多或少是完全嘉许的（对希西家，约西亚），或者是深表妹恶（对亚扪和卅六章的诸王），或者悔改，特别富戏剧性（玛拿西）。这种愈来愈强烈的笔法（实际是始于对亚哈斯），乃是历代志这部著作实际上已臻于最高点。然而，这愈来愈强烈的笔法不但在所宣告的判语上，也在唤起人们趋向更加注意像扫罗、大卫、和所罗门，这些「典型的」王的特征。我们在亚哈斯身上看见有像扫罗那样的强烈的特征。希西家现在则作了大卫和所罗门之优点的代表。我们只须注意有多少篇幅（有四章）专用来描述他的统治，便看见有特别重大的意义与之连在一起。因为他尝试要在犹大进行激烈的方向性的改变，所以他在这卷书最后的兴盛中为重要的人物争辩。
这时值得想起的一点是：历代志的终点并不怎么像达到目的地的终点。它是论犹大在以斯拉与尼希米时代，在波斯治下冗长时代的导言。在当前这几章由亚述代表的帝国，历代志作者用来对其读者讲论他们那个时代的波斯帝国的形式。要把两个像希西家和约西亚这样适于作模范的王，置于极接近历代志作者那个时代的故事之中，就得作极大的努力。
（二）
把历代志所论希西家，与列王纪下十八至二十章所论的希西家作一比较，虽然所给他的篇幅在两种情形下都类似，而那些记载的性质却大不相同。列王纪只用了一节（十八4）论及他的改革（更多评论约西亚的改革）；而历代志却用三章的篇幅详述其改革（廿九至卅一章）。这个故事始于廿九章，希西家吁请祭司和利末人自洁，要他们担负起当前巨大的任务（4-11节），要他们洁净圣殿（12-19节）。并且要他们重新献身，做献祭赎罪的工作（20-36节）。我们立即便会看见，这其实就是所罗门当初献殿工作的简述。的确洁净工作与兴建工作互相呼应（代下三至五章），在亚哈斯妄作妄为、实际把一座圣殿从犹大挪开之后，形成一种重建的工作。这样，廿九章二十至卅六节的礼仪，与历代志下六、七章的礼仪也相呼应。所罗门的任务和大卫的一切准备工作相连接，而他的领导——依法设立正确的敬拜，确立祭司和利未人的功能，以及音乐在敬拜中的重要性也都在这里反映出来（5，6，12及以下各节，28及以下各节）。
（三）
对这一章可从两方面进一步的观察：
第一，希西家吁请利未人，『要洁净自己』（5节）。这一整章，对处理上帝的事情上，一直强调需要洁净以及细心。『污秽之物』一词（5节），是指礼仪上不洁的通称，而在这里无疑是指多年来从事敬拜假神的装饰品与堆积物。整座圣殿，彷佛要经过起初献祭时所进行的一切程序，再把它一劳永逸地从渎圣的境界中分别出来。（请比较出廿五至三十章，这几章制定制造并奉献会幕之法。由于这一方面以及廿八、廿九章当初使亚伦和他众子献身作祭司，和三十章十节为赎罪大日所作的准备，出埃及记那几章便作了当前这一章重要的基础。平行之处便显示出希西家的行动，多么强烈地像是一个新的开始。）
对利夫人所发「要洁净自己」这命令的明确含意，是他们参与仪式时应更换衣服，不可亲近女人（未特别指明期限，请比较出十九10，15；创卅五2）。这样，便清楚可见，成为祭司或利未人是一回事，而在任何时候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能圣职人员在亚哈斯的黑暗时期已经散漫下来。很多人已变节，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通国到处都有人敬拜巴力（请比较王下廿三5，8及以下各节）。所以，希西家的吁请，在圣职人员方面可能需要在悔改和更新上作相当的行动，这可以解释他们的顺服程度为什么各有不同（34节）。关于逾越节不能在所定的「正月」，而要在二月举行的事实，当然对于圣职人员含有一些非难的意思（三十2——逾越节应在正月十四日举行，但廿九17显示：洁净圣殿的工作在十六日仍在继续进行）。
在这里可以概括的要点是：在基督徒的事奉中，只有资格或装备，不论一个人的那些资格留给人的印象多么深刻，都是不够的。资格只在与操练和决心结合起来时，才成为有意义的。
第二，我们在希西家身上应当注意到：历代志初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。他哀叹「我们列祖」的不忠（6节）；他把他们的堕落与「我们的妻子儿女」的被掳（请注意9节的三代）连结起来；他对利未人的警戒（10节），暗示上帝对犹大在亚哈斯治下的偏离正路—— 甚至和她反复无常的全部历史——所发的怒气，即将临到。通常历代志把罪过或顺服的效果限于那个朝代之内。在这里则使我们觉得罪与悔改之间的摆动，并不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一种急进的新模式。这种新模式是藉着认识那继承的模式——如此习俗是毫无问题的——具有使人困惑的错误。这一种悔罪超越对个人犯罪的认识，而为整个教会的罪感到一种重负。对于希西家来说，这意味着为以色列全家赎罪的特别行动。在我们今日，则意味着个人的自省决非只是个人的事，而是众基督徒都有一种责任，在最广阔的范围上，对整个教会的生活和工作在抵制取消传统的架构上作审慎的尝试——在不适当的背景下，这些结构是不完全的，由于结构和不完全必然常常伴随着我们——意识这点，教会本身必须时常改革。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
