雅和博经学世界观七大转折
--选自王志勇《基督教圣约世界观经学原理传习录》
雅和博经学世界观自觉地澄清了中国基督教神学正在经历的七大转折。这七大转折并非笔者个人的独创，乃是来自历代教会的积累，笔者不过是予以整理贯通，并竭力争取清晰地表达出来而已。
1）从神学向经学的转折，使人更多地回到对圣经本身的研究，尤其是对律法书的研究。以往的基督教神学太多重视人对上帝的看法，也就是不同人的神学。雅和博经学旗帜鲜明地强调对圣经本身的研究，从神学转向经学，再从经学转向律学，使得基督教从根本上摆脱个人抽象思辨的色彩，转向以圣经为本安身立命，经世致用。
2）从神学向世界观的转折，使人自觉地以圣经启示为根本，建构全方位的世界观。近现代以来，基督教神学逐渐转向私有化和学术化，成为教会和神学院自我娱乐的游戏，丧失了道化世界，“为天地立心，为万民立命，为往圣兴绝学，为万世开太平”的异象。雅和博经学把改革宗神学所强调的圣约神学与文化使命结合在一起，铸成圣约世界观，使得基督教神学再次成为融哲学、伦理学、政治学与一体的世界观体系。
3）从神学向心学的转化，使人自觉地回归本心，注重自省和默想的功夫，建造内在的人。近现代以来，福音派注重对外传福音，灵恩派注重神迹奇事，自由派注重社会关怀，人心灵的葡萄园却成为荒芜。虽然敬虔派始终强调心灵的经历，但缺乏圣约的框架和律法的规范，心灵的圣火往往就变成了各种形式的凡火。雅和博经学以圣约为框架，以律法为规范，使人重新转向托拉式智慧与爱心并重的敬虔。
4）从因信称义向内圣外王的转折，使人从上帝奥秘的旨意转向上帝显明的旨意。因信称义固然是我们仍当持守的重要教义，但因信称义仅仅是基督徒新生命的开端，我们必须以因信称义为根基，转向分别为圣，因为上帝的旨意就是让我们成为圣洁。雅和博经学把基督徒的成圣过程分为一体两面，就是内圣外王，既注重内在的治死老我，培养美德，也同时注重外在活出新我，多多行善，就是遵行上帝的诫命。
5）从秘密宗教向公共宗教的转折，使基督教神学从敌视和逃避世界的民间宗教、秘密宗教转向积极入世性的公共宗教，从私有化的宗教转向圣而公的宗教。雅和博经学再次强调教会“圣而公”的特性，这种“圣而公”不仅体现在教会的本源在于圣而公的上帝，也在于教会的成员是唯独由上帝分别出来的，不受任何民族和国家的局限，更重要的是这种圣而公体现在教会所传承的真理上，也体现在教会在社会中所发挥的光与盐的作用上。
6）从洋教转向中国人自己的宗教，雅和博经学联儒补儒化儒，创造性地继承孔孟之道，针对中国几千年的人本文化和专制传统，旗帜鲜明地倡导仁者爱人，天下为公的理想。雅和博经学认为改革宗神学是基督教的正统神学，同时也强调儒教乃是中华民族的正统文化。从改革宗神学所强调的普遍恩典和普遍启示的角度出发，雅和博经学对异教文化不是采取简单化的妖魔化的绝对否定心态，而是谦卑地承认其中也有上帝所赐与的普遍性的恩典和启示，也有值得基督徒借鉴和学习的地方。更重要的是，从宣教学的角度出发，雅和博经学认为基督教的使命不是要消灭中国文化，而是要用圣经中所启示的天国文化为酵来更新、补足、成全中国文化。
7）从中国转向世界，雅和博经学的显明使得中国教会自觉地建立了自己的思想体系和传承体系，从而真正担负起向世界宣教的使命。几百年来，中国教会的一大情结和负担就是要成为普世宣教的教会，要对普世教会和整个世界做出自己的贡献。但是，要真正承担起跨文化宣教的使命来，我们首先必须靠着上帝的恩典使自己所在的文化真正成为敬畏上帝、造福他人的文化。如果我们自己还在经济赤贫、教育落后、政治专横的牢笼中，就如目前出去金正日残暴统治下的北朝鲜一样，我们就自顾不暇，更不用说有美好的见证，对外宣教了。因此，我们必须首先收拾好自己的葡萄园，然后逐步增加对外宣教的力度和广度。雅和博经学本于圣经，秉承改革宗正传，借鉴、吸收中国文化，立足中国文化，致力于使中国文化福音化。雅和博经学深信，我们在占世界人口五分之一（中国大陆14亿，海外4亿，2010年）之巨的华人文化中传讲福音，建立教会，这本身就是对世界宣教的重大贡献。同时，华人教会本身的发展和成熟也必将给周围各个国家和民族的人民带来积极的影响。二十一世纪乃至将来的宣教所面对的乃是大范围的文明之争、文化之争、世界观之争。如果我们华人没有自己的系统且深刻的思想和传承体系，我们不仅不能向其他文化和族群宣教，就是我们自己也无法在这激烈的思想争战中立足发展。
