诗与思的对话 by 拈花微笑 />2008-01-26 11:39:551.
1.
诗，是心灵的倾听者，它接纳真实的倾述。诗，是对生命瞬间的凝视。是对其体验的真实表达。
诗不是哲学。诗是可感的。它往往通过某种具体的物象和瞬间，如秋叶，晨露，甚至某种微不足道的细节去倾听生命的博动，裸露生命的意义。
诗人是天生的流浪者，是存在意义的叩问者。终其一生去找生命真正的家。
诗，是诗人栖身之所。如荷尔德林所言，生命充满劬劳，“人诗意地栖居在大地上” 。
诗人，栖身在两个世界的边缘。当诗人谛听和体验生命，全神贯注，排除各种世俗的干扰和功利。因此，往往是：若为被现实生活所接纳，诗将抛弃他；若为诗所接纳他，他又将被现实生活抛弃。
然而，诗不是逃避生活。每一片叶子都是美丽的。诗人弗洛斯特说，“一首诗始于喜悦，终于智慧”。喜悦是一种态度和审美，是一种接纳。智慧是一种升华和超越。从现实的真实到达生命的真实。
2.
每一个出生，每一个死亡，都是彻底地孤独。每一个人孤独地面对自由。生命只是一个孤独的荒原。
人带着其绝对的孤独，直面他自己的生、老、病、死。人生种种际遇，如泳春江，冷暧自知。在人生的旅途中，也许会遇到知己，但他们终将离去，无缘再见。人生际遇何其偶然，犹如黑夜行船，交错而过，聚散苦匆匆。“黯然消魂者，唯别而已矣”。 人类可以相互爱抚、相互交谈，可是这并不能改变 每个个体 孤立的本质。
因此，孤独和寂寞这种深刻的人生矛盾，是一种随时都会生发的情思，一种无可逃遁的感怀。于是便有 诗的 太息， 哲学的醒悟。
诗，是一 种对人生 孤独消解和超越。在“ 念天地之悠悠，独怆然而涕下” 诗的太息 中，我们得到了 对人生 孤独的领悟，得到了对人生孤独的审美快乐。
3.
爱情是人类对孤独的抵抗，它具有类似宗教的神圣和力量。
当两个个体生命通过爱情，达到灵魂和肉体无间的契合，融为一体，此时，生命在极致的愉悦中，在至纯至诚忘我的奉献中，获得飞升，超越了孤独。享受宇宙真、善、美的妙味。
爱情使天堂成为可能。它是生命的家园。因此，它激起宗教般激情和献身，人们像飞蛾似地扑向灯火──义无反顾，哪怕粉身碎骨也在所不惜。帕斯说，“爱情不会让我们免于一死，而是让我们直面死亡”。
爱情本质上是诗的。是至纯的真，至纯的善和是至纯的美。它和世俗的利欲无关。但爱情只存在于日常生活的细节中。
古希腊罗马人用双性人的神话，来暗示爱情本质上的悲剧性。宿命的力量导致了爱情的难得和错失；过程性往往导致了爱情的得而复失。正像圣约翰所说，爱情是“一种礼物般的伤口”。
叶芝是一位对爱情的宿命和不确定性深有体验的诗人。或许对爱情忘我的，飞蛾扑火般的追求过程， 这就是真正的爱情本身。
诗，是爱情的孤独守望者。
4.
时间是生命最大的悲剧也是最大的幸事。时间对于人类来说是宿命的，它剥夺青春，爱情以至生命。一切终将消逝！丁尼生诗云：暮色茫茫，晚钟轻轻，接着是黑夜降临！
”人不能两次踏入同一条河“，”子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜“。哲人的彻悟而质感喟叹，是对时间的易逝深深的无奈。有谁能把握流水，和时间相对抗呢？这种宿命既让人恐惧，又无可逃遁。
既然大限将至，生命意义何在？
创造是生命对时间和死亡抵抗。当一个瞬间被诗收藏，它就具有永恒的意义。如同帕斯说：诗歌爱上了瞬间并想在一首诗中复活它， 使它脱离连续性， 把它变成固定的现在。
诗与思的对话 (续) 2008-05-26 18:41:11
5
诗，是观照世界的一种方式。如里尔克所言，“诗是一种经验”。 一首诗，犹如一滴水，映现了诗人所看到的世界。 一个独特的世界，一个从岩洞中看到的世界。或者说，一首诗，是诗人按照他自己的经验和情感所创造的世界。那个世界，是他精神的投射。在那儿，太阳可以是蓝的。
就诗而言，任何一个世界都是主观的。
所见，所闻，一草，一木，一山，一水，一鸟啼，一虫鸣，无不是特定的，某一个人的所见，所闻。 每个人，见其能所见，闻其能所闻。离了＂我＂的世界是没有意义的。＂空谷幽兰＂若不为我所见，所观照，则亦无美之况味。
但诗和真理无关。岩穴之人，无真理，有的只是经验而已。
诗和逻辑亦无关。相反，诗必须破除习见逻辑。所谓“无理而妙”。
诗与思的对话 (续二) 2009-12-27 19:07:32
6.
人是语言的存在。人与语言结伴而行，或者说，人与语言在世界中相遇。诗，是人与语言的对话。语言本身就是诗，如果它以一种领悟，纯粹和澄明的方式，呈现和言说存在。当语言在思的引导下，穿越人的际遇，诗便生发了。这也许是它的结束；也许是它的开端。因为语言具有思的本体性。语言不是诗载体而是诗本身。
诗，若不探询人与世界的本质,不探询生存的意义,不探询生命的归宿,诗又有何益？离开了人的存在，离开了思，语言就成了文字游戏。海德格尔说，只有思的语言才是诗。很有道理。试图通过能指的漂移，陌生化，将语词无端地组合在一起，只会有语言的狂欢，而诗意却会退场。不具敞亮性，言说失效。所指的缺席直接导致理解和解释的不可能。
语言是存在之屋。但仅如此说，还是不够的。语言并不能庇得存在之寒士尽欢颜。在生命的观照中，语言常常很无奈，所谓言不尽意。中国古代诗者，对语言的局限独具洞察。他们极少停留在语言层面，而是倾听言外之音。如王夫之评李白的《采莲曲》曰诗文至此，只存一片神光，更无形迹矣。他们所称的诗之神韵，是一种高于“形质”的东西，它基于语言，但又超乎语言之上。大音稀声。得意忘象，得意忘言。
我无意卷入语言的现代之争。我更愿意用以物观物的方式，悠游其中：
我忘记手中的鱼竿
领会了那条鱼离去时的悠然姿态
诗与思的对话之七 2011-01-14 11:19:39/>
7.
情感，既是心灵活动源头活水，又是心灵世界基本的交流形式。情感具有生命本体论的性质。如利科所说，“正是凭借着感情，我们才居住在这个世界上”。
生命是瞬间的庆典。人既是一根“思想的芦苇”，又带着本能的冲动。必以其生命热情，在时间中，展呈其人生百姿：或欢喜雀跃；或畏惧逃遁；或眷恋伤逝；或从容悦纳。生命事件中，喜怒哀乐莫不贯穿其过程。
诗是面对孤独，爱情，自由，时间，生命际遇，生死激荡下的产物。这是诗的本体。诗不可无情。它须给处于生存迷茫的个体，提供一个充满温暖澄明的慰藉。
诗不描述生命事件本身，而是对它的感受。“发乎情”是诗的原初形态，也应是现代诗的形态。抒发生命自我、呈现性情是诗的基本要素。一首诗，必然要给读者以共鸣，生命之审美“乐趣”，呈现“完整的人保持的活力”（ D.J. 恩赖），烘托其人生“气象“与“情怀”。
但诗人个人的情怀，与其诗作的情怀是两回事。诗情不应是一己私情。滥情、矫情、煸情乃伪诗伪情。诗之抒情，并不在诗人私己情绪的宣泄，而是触及生命本质时的，令人不得不的动容。
