学佛？学魔？ Part 4 - 诺那华藏精舍著

修持佛法的基础与方法

　　诺那华藏精舍著

　　戒、定、慧三学是学佛的基础，修此三学可以断除烦恼、迷惑而超凡入圣。

　　何以说戒定慧是学佛的基础呢？因为佛陀的根本教法也是佛法的中心思想，本是‘苦、集、灭、道’四圣谛（四个真理），用简单的话来说是这样的：人生的一切‘苦’难，是由于自己的起惑造业（不明是非、真理、而胡作非为）自行招集而来的；如果想要灭绝这些苦难，则必须修持正‘道’，方能致之。

　　人生有哪些苦呢？包括有：诞生的苦恼（生苦）、衰老的苦恼（老苦）、病痛的苦恼（病苦）、面临死亡的苦恼（死苦）、以及遇到自己怨恨者的苦恼（怨憎会苦）、与所爱之人分别的苦恼（爱别离苦）、所想得到之事物却不能到手的苦恼（求不得苦）等等。而佛陀指出这些苦恼，并不是谁降临给我们的，而是自己不明是非、盲目去追求、贪恋所招集而来的恶果。

　　若要消除这些烦恼，以得到真正的快乐，永恒的快乐，就必须实行正道。正道一共有八种，故称作八正道。而此八正道，则摄于戒定慧三学之内，如下列所示：

　　（一）正见——我们先要有正确的见解。

　　（二）正思惟——然后才会有正确的思想。

　　（三）正语——有了正确的思想，就会有正当的言语。

　　（四）正业——有了正当的言语，行为就能正确。

　　（五）正命——行为正确了，我们才会有正当的生计，如此我们的生命才能活得合情合理。

　　（六）正精进——然后我们依照这样去努力。

　　（七）正念——自然就会有正确的心念。

　　（八）正定——因为有正念，所以心就会安定，不再胡思乱想，到达入无漏定，便可解脱自在。

　　正语、正业、正命、正精进（戒学）。正念、正定（定学）。正见、正思惟（慧学）。人如果能照著八正道去做，就可以逐渐脱离苦恼，而得到真正的快乐。

　　戒定慧三学，又称三无漏学。戒是止恶修善，依戒得定；定是息缘静虑，再由定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。故此三学实为学佛修道的基础。再将此三学分述如下：

　　（一）戒学：戒一名戒律，是修道者修身治心的规范。佛陀将入涅？时，阿难尊者含泪请问：‘导师走后，以谁为师？’佛陀的答覆就是：‘以戒为师。’所以佛制戒律，使修道者依此而行，止恶修善。‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’诸恶莫作是止恶，众善奉行是修善，自净其意是断惑，行此三者，即是修道。

　　佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：

　　（一）身——由我们的身体所造作出来的坏事有三种，即：杀生、偷盗、邪淫。

　　（二）口——由我们的嘴巴所造作出来的坏事有四种，即：妄言、绮语、两舌、恶口。

　　（三）意——由我们的心念造作的坏事有三样，即：贪欲、嗔恚、邪见。所以这身、口、意就叫‘三业’。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那么就叫做‘十善’了。

　　十善简单说明于后：

　　1、不杀生：不杀害有生命的动物。

　　2、不偷盗：不偷窃强夺别人的财物。

　　3、不邪淫：正式结合之夫妻外，不得行淫，若非己妻而苟合淫欲，即是邪淫。

　　4、不两舌：不挑拨，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。

　　5、不恶口：不以恶毒言语骂人。

　　6、不妄言：不说虚假不真实的话。

　　7、不绮语：不说花言巧语，不正经的话。

　　8、不贪欲：不贪求他人的财物。

　　9、不嗔恚：凡事心平气和，不恼怒，不生气。

　　10、不邪见：不可昧于事理，不明是非，固执邪见，不信因果胡作非为。

　　十善前四条加上不饮酒就是五戒。

　　五戒是消极的戒恶，十善是积极的行善，以上二者都是我们在家学佛所应遵守的。戒律对于佛教徒的功能，就好像是战场的御敌工事。若不把五戒十善修好，就没有佛教徒的气质；且不持戒而修禅定，更会落入魔境。

　　（二）定学：定又名禅定。是收心摄心而使心力集中不受外境动摇的工夫。这也是各种宗教所共同强调重视的。一般人的静坐，道教的练丹运气，以及耶教，天主教的祈祷也都是禅定工夫的一种，禅，能使心念集中，唯有心定一境的工夫，身心方面才能得到轻和安乐—绝非物质亨乐能够相比。有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念就会更加坚固而信心十足，再要他不信其宗教也不可能了。但是禅定的工夫并不是佛教所独有的，佛教所独有的是指导禅定，并脱落禅定之贪著的感受；因为一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅乐，而不想离开禅定了。如此一但色身死亡，神识便会生至禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高低的八大等级，称为四禅八定（四禅是色界的四种禅定，再加上无色界的四种空定合称为八定），天的寿命虽长，却未了脱生死，所以佛教只是把禅定当做修持的一种方法，而非修持的目的，唯有悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。

　　（三）慧学：慧又名智慧，但这种智慧不同于世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的出世间之大智慧，亦即通达真理的最高智慧。真如佛性，人人本具，但为妄念遮蔽，如金在矿中又如明镜蒙尘，若依戒修定，再由定发慧，扫除烦恼、疑惑，久而久之妄念脱落，纯金的本质与镜体的光明就会显露出来，这就是证得‘般若’了。戒定慧三学，是修道的基础，不但八正道摄于此三学，即大乘六度亦摄于此三学中，故修道者修此三学，亦即广行六度也。

　　何谓六度？‘度’就是‘到彼岸’的意思。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。所以‘六度’就是使人度过生死苦海的六种方法。哪六种方法呢？

　　（一）布施：就是以福利恩惠施舍给别人，所以治贪悭也。布施有三种：1、财施2、法施3、无畏施。财施与无畏施能度人困厄，法施能度人超出轮回，故三者兼施，方称布施具足。

　　（二）持戒：就是要遵守戒律，使行为不逾矩，所以对治恶法也。学佛者应持五戒，即戒杀、盗、淫、妄、酒；人若能持此五戒，则久后必到成佛之彼岸。

　　（三）忍辱：对于别人的侮辱、欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。所以忍辱对治嗔恚，可以培养我们谦让、宽大的美德。又嗔恨为坠落三恶道之种子，故学佛者必须切实守戒，对于横逆拂心之事，皆安心忍受，并应视此等事为消我宿业，促我成佛因缘，此方为忍辱。

　　（四）精进：精进就是向上努力不懈的意思，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫耕田，不怕勤苦，方有收获，修行之道，亦复如是。

　　（五）禅定：就是‘静虑’的意思，亦即专心一致。禅定之法当先一心一德，信仰三宝，常常念佛菩萨圣号，妄念起时，勿压勿随，不取不舍，久之便可一心不乱，贪、嗔、痴、慢、？之念自息矣。

　　（六）般若：出世间之智慧也，修此度者，先观世间一切法空幻无常而不住空相，盖佛法乃非空非有，中道不著边际之法门。经云：‘心、佛、众生、三无差别。’是则众生与佛同体矣。常作如是观、则我、人、众生、寿者相之执，自可破除，四相一除，则贪、嗔、痴、慢、？之念不起，五毒之念不起，则一切种智成就，归元而证佛果矣。

　　又五度如盲，般若为导。为何称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如日之光明，能冲破黑暗，使天地光明，走路才不致于迷失方向或跌倒。同理，在修佛法的过程，若无智慧的引导，往往会修错了，而不自知，甚至盲修瞎练，离佛愈远，始终无法证成菩提的；因此，修持佛法若离戒定慧三学，虽知礼佛、供养，热心善举，不过稍植人天福报，是不能超出六道轮回，成就无上佛果的。

　　※附注：同修们阅毕本文，应大略可知佛教修持的基础与方法。诸恶莫做，众善奉行再加上‘自净其意’方为佛教真义，而由‘自净其意’即可了知神通追求者，其意念就已是不清净了，因此绝非正信佛教徒。‘四十二章经’第十三章里，沙门问佛：‘以何因缘得知宿命，会其至道？’佛言：‘净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。’意即：一位出家的沙门请问佛陀说：‘在怎样的因缘才能得到了解过去世的‘宿命神通’，同时也能够体会到至高无上的真理呢？’佛陀回答说：‘净化心灵，坚守节操，就可以体会出至高无上的真理。就好像我们擦镜子，把表面的污垢去除掉，镜子的清净光洁就可显露出来。同样的，去除私欲，无所贪求，那就一定可以得到‘宿命神通’的。由此可知，神通是从净化心灵，去除贪欲上著手方能得到；若行者本末倒置，妄求神通不知‘自净其意’之本意，那将易遭邪魔外道入侵，是危险万分的——请深思之！