善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善，金文是“羊”的像形字，意为美味。后来在羊的下方左右各加了一个“言”，是连声赞美的意思。善的本意就是美好。
“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。完美的行为，不单达到功用，而且有艺术。“善行无辙迹”，走到目的地，这行的功用已经达到了，但是，完善的行走还不留痕迹，走得有艺术，保护路面。“善言无瑕谪”，说话吧，不但看说的内容，还看怎样说，要说得流畅无碍。“善数不用筹策”，善于计算的人心算就出来了，不必凭借计算机来计算。古时候的计算工具是筹策，后来技术进步了，算盘取代了筹策，计算机取代了算盘，中国人到了西方都是善算者。“善闭无关键者而不可开”，会关门的人不必锁链机关，只是一根扁担斜顶着门，强盗就难以破门而入了。“善结无绳约而不可解”，会捆绑东西的人，不必打那么多绳结，就可以把物品捆绑得稳稳当当的。
做各种事情都有善的方法，那么，做人怎样才是善呢？
“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”。一个好的老师，没有不可教的学生；一个好的将军，没有带不出来的兵；一个好的老板，没有坏的职员；一个好的社会，每个人都可以充分发挥起才智。圣人管理的社会，就是“人尽其才、物尽其用”的社会。人类社会离这个理想社会差距还很大，据说市场能够使得资源达到最佳配置，没有浪费；但实际上当今世界一方面有闲置的资源，一方面有失业的人口，人不能尽其才，物不能尽其用。
“是谓袭明”。十六章有“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”之说，“人尽其才、物尽其用”就是大道盛行的社会，就是继承了“明”。道讲究自然，不借助机关筹策，行事简约，可以无弃人无弃物。
“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。每个人的能力是有差别的。但是，一个美好的社会每个人都各得其所、人尽其才。能力差的人向能力强的人学习，能力强的人把其他人安排到恰当的能够发挥其才干的地方。善人救人，要善行无辙迹，不能高高在上地“嗟，来之食”，而要“无相布施”地行善。人上一百，形形色色，各得其所，人尽其才。能力有差别，知识技能各有所长，三人行必有我师，善人与不善人也要相互尊重。
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。人的能力可以有差别，知识技能可以各有长短不同，但是，人与人之间最重要的相互尊重，没有了相互尊重，一切智慧都是“大迷”。人类的福祉，不就是大家活得开心吗。人与人之间的差别是永远无法消除的，不但无法消除，人与人之间的各种差别是一个生机勃勃的社会必不可少的特征。但无论人与人之间的差别有多大，人与人之间都要相互尊重，只有这样才能每个人都活得有尊严。这实际上是毛泽东时代的核心价值：官兵一致；不搞特殊化；只有分工不同，没有高低贵贱之分；掏粪工清洁工一样有社会的荣誉，一样可以当人大代表。“是谓要妙”。
