(1)
"周国平论男人和女人"
"男人通过征服世界而占有女人，女人通过征服男人而拥有世界"——梦露
男人与女人之间有什么是非可说？只有选择。你选择了谁，你就和谁放弃了是非的评说。
爱和母性是女人最深邃的本能.母性是女人最深的天性.
聪明的女人是这样一种女性,和她在一起时,你想要多蠢就可以有多蠢——瓦莱西汀
一个不能使男人轻松的女人，即使她是聪明的，至少她做得很蠢。
女人在用软弱武装自己时最强大。女人的软弱，说到底，就是渴望有人爱她。超乎此，软弱到不肯自立的地步，多数男人是要逃跑的。
强的男人可能对千百个只知其强的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的女子面前倾倒。
(2)
"周国平论爱情和婚姻"
爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的人之间有一种“亲和力”，不断地分解、化合、更新。
幸福的爱情是一种能不断激起幻想，又不断被自身所激起的幻想改进的事实。
爱情的十分之九是爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。
爱的价值在于自身，而不在于它的结果。在爱的过程中，才会有“最”的体验和想象。
爱情与事业均是自我确认的方式。前者是通过异性的承认；后者是通过社会的承认来确认自身价值。
爱可以抚慰孤独，却不能也不该消除孤独。
爱情仅是感情的事；婚姻的幸福却是感情、理智、意志三方通力合作的结果。
婚姻中的爱情是在性爱基础上产生的亲情。
浪漫之情虽美，一旦持久，任何奇遇都会归于平凡，任何陌生都会变成熟悉。
爱的反义词不是孤独，不是恨，是冷漠。保护爱心，拒绝冷漠乃是我们对于自己的灵魂的一份责任，也是我们对于社会的一份责任。
如果你不是把对方当作一个独一无二的生命来爱，那么你的爱还是比较有限的。美丽、温柔、贤惠、聪明，都可在别的女人身上找到，惟独生命，作为一个生命体的她无法重组或再生。世上什么都能重复，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。
人人都渴望有人爱，都想要有人疼。爱一个人，就得心疼一个人。假如你没有那种把你的爱侣当作一个孤儿来疼爱的心情，我敢断定你的爱情是比较自私的。
家是一个活的有生命的东西，我们要把它当作活的有生命的东西那样，怀着疼爱之心去怜惜它。
理想的夫妇关系是情人、朋友、伴侣三者合一的关系。兼有情人的热烈、朋友的宽容和伴侣的体贴。
婚姻的稳固与其说取决于爱情，不如说取决于日常生活小事的和谐。
在夫妻吵架中没有胜利者，结局不是握手言和，就是两败俱伤。
(3)
"周国评论沉默"
智者的沉默是一口很深的泉源。
人生最美好的时刻都是“此时无声胜有声”的，不独爱情如此。
单凭了我的沉默，我也向一切人奉献了一种好处。
懂得沉默的价值的人都有一双善于倾听沉默的耳朵。倾听沉默，就是倾听永恒之歌，灵魂之歌。只听见语言不会倾听沉没的人是被声音堵住了耳朵的聋子。
(4)
"周国平论闲适"
闲适：享受生命本身。
“不要企图去填满生命的空白，因为，音乐就来自那空白深处”——泰戈尔
“君子不器[孔子]”人生在世，何必成个什么器，成个什么家呢？只要活得悠闲自在，岂非胜似一切。
闲暇和休息是神圣的。
在人生旅途上保持一份童稚和闲心是不容易的。
金钱终究是身外之物。闲适却使我觉得自己是生命的主人。
不为无益之事，何以遣此有涯之生?
(5)
"周国平论写作"
一个真正的写作者不过是改不掉写日记的习惯的人罢了.他的全部作品都是变相的日记.
对于写作者来说，重要的是找到仅仅属于自己的眼光,并且下笔决不马虎,不肯留下一行不修边幅的文字.
好的文字风格如同好的仪态风度一样,来自日常一丝不苟的积累.
写得明白易懂的诀窍是:只写自己懂的东西,不写自己不懂的东西.
"周国平论读书"
爱默生提倡一种“创造性阅读”，即把自己的生活当作正文，把书记当作注解，听别人发言是为了使自己能说话。以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的。
读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多采的世界。
三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。
一个人的成长基本上得益于自己读书，相比之下，课堂上的收获显得微不足道。
必读书是指文化宝库中的那些不朽之作，即所谓经典名著。
所谓新闻，大多数不过是过眼云烟的人闹的一点过眼云烟的事罢了。
选择书当以愉快为基本标准。
你才是你所读的书的价值的最后平定者。
如果一种教育使学生不能体会和享受读书的乐趣，反而视读书为完全的苦事，我们便可以有把握的判断它是失败了。
与有肝胆人共事，于无字句处读书。 ——周恩来
个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。
在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。
肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。
周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。
可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？
人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。
在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。
浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？
在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……
就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。
许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。
在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。
名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。
离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德
人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
