根本佛法相关名词的提示和解释佛：觉悟的圣人（无上正等正觉，觉行圆满）。不是指神。法：觉悟的方法（四真谛，三十七道品法）修四念处，行灭苦道，解脱生死证涅磐。 三宝：佛 法 僧。僧：灭苦解脱梵行僧。 苦：生老病死、忧悲恼苦。三界：欲界，色界，无色界。 欲界：有饮食、睡眠、情爱（淫欲），这三种欲望。欲界的众生皆具有此三种欲望，然而人类除了这三种欲望外，还加上爱财，爱名，称为五欲。色界：此界的众生都是依据禅定进入色界，没有欲界众生的欲望，唯有清净微妙的色身。无色界：无色界的众生不但没有欲望；而且也没有身形的器界；他们没有身体，也没有外在物质的世间；只有五蕴中的“受”、“想”、“行”、 “识”等的心和心所在活动。三受：苦受，乐受，舍受（不苦不乐受）。苦受：领受逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。乐受：领受顺境，就是一般所喜爱的境，身心处在愉快中。不苦不乐受（舍受）：领受中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受中。受的来源：凡夫的感受与所知道的一切都是从六根而来的。三毒：贪，嗔，痴。 四大：地大，水大、火大、风大。五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。四圣谛：苦（生老病死、忧悲恼苦）圣谛、集圣谛（原因）、灭圣谛、道圣谛。 四圣谛：苦、集、灭、道。轮回：通常指天，人，阿修罗，畜牲，饿鬼，地狱（六道）。四念处: 身，受，心，法。（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。四法： 四念处： 四种念： 四颠倒：不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。八圣道分:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进（正勤）、正念、正定!〔戒：正语、正业、正命三无漏学－〔定：正勤、正念、正定〔慧：正见、正思维八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的途径。四食：段食，触食，念食，识食。五盖：贪欲，嗔恚，睡眠，掉举，疑。邪见：各种不正确的思想。包括：对因果起不正确的知见，拨无因果：认为没有过去世，没有将来世，都是邪见。见取见：执著自己的见解是对的，称为见取见。凡夫有一个很深的执著，认为自己的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。比如有人放生，说放鸡以后不能吃鸡，放乌龟就后不能再吃乌龟，这其中没有因果关系，根本无此事，佛陀是根据因果道理来制定戒律，所以这是戒禁取见。甚至有人认为一定要吃素才能解脱，所以他吃素，这也是戒禁取见。菩萨道行者，为了避免因他吃肉而要杀害众生，所以吃素，这是一种慈悲心的表现，并非是为了要解脱而吃素，如果吃素能解脱，牛羊早都解脱了。更有些人持牛、羊、猪、狗戒，他们学习牛羊猪狗所做的一些行为；还有些不吃这些众生的肉，有些教徒认为牛是神圣的，就不吃牛肉；某些教徒却认为猪是神圣的，就不吃猪肉等，这些都是戒禁取见。三法印：诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。四果：须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉。四双八辈：须陀洹向，须陀洹果，斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，阿罗汉向，阿罗汉果。三结：身见结，戒取结，疑结。五下分结：身见结，戒取结，疑结，贪欲结，嗔恚结。涅磐：非缘起，无造作的无为之境；是诸苦的熄灭。生死已尽：在明觉中彻底断除生死的五取蕴。梵行已立：时刻处于念住处之中。所作已办：所有的修行已经完结。不受后有、知如真：断除十二因缘法则，如实了知四谛。回向辞：愿将此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。一、处观法（六入处法）六根: 眼 耳 鼻 舌 身 意（心）。六尘境：色（物） 声 香 味 触 法（方法、经验）。六识： 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识。六根＝六入＝内色 六尘＝六境＝外色六根＋六尘＋六识＝十八界。 根＋境＋识＝触。内色 外色 产生的知觉 眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色 耳根－－－－－声尘－－－－－耳朵听到声音 鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味 舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道 身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西佛陀说：我一向宣说“识”由于因缘而生起；必须具备特定的因缘，“识”才能生起；若赖以生起的因缘消灭了，“识”也会随之灭去。佛陀说：“识”依因缘而生起，也依因缘而得名。眼根对境接物（眼触），生起了视觉，就称为“眼识”。耳根接纳声音（耳触），生起了听觉，就称为“耳识”。鼻根闻到各种气味（鼻触），生起了嗅觉，就称为“鼻识”；舌根尝到酸、甜、苦、辣、咸等各种味道（舌触），生起了味觉，就称为“舌识”。身根内外因碰触外境或生理变化（身触）而生起感觉，就称为“身识”。意根对於各种概念、经验、印象．．．（意触）生起思考、推理、回忆．．．等功用，就称为“意识”。这就好比火焰，随不同的因缘而生起，即依生起的因缘而得名；燃烧木柴而生起的火，称为木柴火；燃烧干草而生起的火，称为干草火。就像这样，意随不同的因缘而生起，也依不同的因缘而得名。眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）与色、声、香、味、触、法（六尘）接触，各有不同的“识”生起，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（六识）。六根所生受１、眼根所生受：眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个“李小龙”，而你看到的是光线，看不到“李小龙”。同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。 ２、耳根所生受：耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话，就受不了为苦受；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐（舍受）的状态。 ３、鼻根所生受：鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，受不了就是苦受，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。 ４、舌根所生受：舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。 ５、身根所生受：身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。 ６、意根所生受：意所知的是我们的心念。我们的心里念：一、二、三、四、五，这就是心念。我们的意识念：一、二、三、四、五会辛苦吗？不会，如果从早念到晚，那“意”就会受不了，觉得很辛苦。我们做不到的事情，想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那“意”就很受苦。如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，那苦就没有了。 我们还有思想上的忧受与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍也是烦恼。于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。于六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。二、蕴观法（五蕴观法）五蕴：色（物质肉体）、受（情绪）、想（认识）、行（造作）、识（觉知）。心：受、想、行、识，也称为心法，还称为名法。六根、六尘（境）统称为色法 六根＋六尘（六境）＝色法人＝肉体（色）＋心（受、想、行、识）＝五蕴＝六根 〔色－－色法－－－－－－物质的活动 〔受 〕－－－感受 〕 五蕴：－〔想 〕－－心所法 〕 〔行 〕－－－造作 〕－精神的活动 〔识－－－－－意识 〕 色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色（五根）与外色（五境）。内色（五根）：眼、耳、鼻、舌、身：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色（五境）：色、声、香、味、触：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。受蕴：领取纳受（感受）之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。想蕴：心对于所知道的境执取形象。就是看、听、接触东西时，会认定所面对的境有一定的相貌，然后为它安立个名称，生起认识的心理。行蕴：“行”是造作之义。行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一种为心，它集起诸法，并能生起种种的法，就是指第八识（阿赖耶识）。二种为意（一种心念），每时每刻思量我（末那识），一直执著有一个“我”，称为意。三种为识，既是了解外境，能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。 色蕴有形状，可看到。受蕴是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你坐在这里，屁股坐着座垫就有受了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。 受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
