读了阿里的几个历史帖，感觉有点像是历史在穿越。
大约在初唐的时候，有过四个革命性的人物，就是被后人称为＂初唐四杰＂的王杨卢骆， 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
＂初唐四杰＂发动革命的时候，是很受打击的。所以杜甫诗有，＂轻薄为文哂未休＂，指的就是当时的文人讥笑王杨卢骆的诗文不精细，不够靓。其实＂初唐四杰＂不是写不出亮丽的文字。王勃幼年能写出流传千古的《滕王阁序》来，那句
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
大约也只有超一流的骈文大家才写得出来。
这些天才儿童，一心要革命，在当时也是属于前卫的举动。革什么命啊，六朝以来文字华丽音韵响亮的诗赋，有什么不好啊？就是被四杰垢病的上官体，又怎么不好了？
花轻蝶乱仙人杏，
叶密莺啼帝女桑。
飞云阁上春应至，
明月楼中夜未央。
对仗工整，文字纤丽，难道不是一流的文字么？在当时的名家看来，眼前有闺中美人，门外是风花雪月，生活里这么美丽的东西你不去写，偏去写什么塞外的狂风黄沙，不是有病么？
大约后来到了杜甫那里，＂初唐四杰＂终于被正了名。
王杨卢骆当时体，
轻薄为文晒未休，
尔曹身与名俱灭，
不废江河万古流。
阿里的历史帖里提到的革命，大约是和中国的现代诗发展一脉相承的。中国的现代诗人们经过朦胧之后，发现自己处在了一个很尴尬的位置。西方有各种花里呼哨的流派，能发明的东西大约都发明出来了，留给中国现代诗人们的地盘太小了。你不能发明一个＂中国野兽派＂或者＂中国后现代派＂，所以要想拉山头，只能是要么拉大旗做虎皮，把波德莱尔的东西换个封面，说是自己的，要么就是革命，从无数的概念与主义里突围出来，写出中国现代诗人自己的东西。
所以中国诗坛出现了很多革命性的口号，革命性的创作理论，和一些革命性的垃圾，比如说下半身写作。
当时诗坛很多人的反应大约也是正常的。就像红衫的帖里说的，＂坛子的新诗力量并不弱，例如LTG，小平，鸟歌等人。连自称最古板的古板也写新诗。＂
所以，有必要革命么？
当然了，价值是主观的。是否必要来一场革命，要看对谁来说。对于习惯了应来酬往的＂君子＂们来讲，革命不光是不必要，而且是简直就是罪恶。如果你到了一个新的地方，用那里的人不习惯的语言来说话，那就等同于挑衅。
发动革命的人的诗歌理念，在当时也许看来很荒唐，很粗鲁，在现在看来就很正常了，或者几乎是理所当然。比如说，
古典理论认为，当一件艺术品完成后，它离开艺术家(作者)，(单独)存在。
现代理论认为， 艺术家(作者)，艺术品 与欣赏(或厌恶)者, 三位一体。
所以，现代诗对于许多人来讲，不是写得好不好的问题，而是你读懂了没有。只有对于读懂了的人来讲，作品才有意义。比如说那个什么来咱家吃。
对于南方人，甚至不是京津地区的人来讲，诗里那些包子果子的名称没有任何意义。而对于天津老乡来说，十八街的大麻花就太有象征性了。对于没有经历过文革时期贫困的人来讲，末尾两句也完全没有意义。这里实际上包含了一个不大不小的包袱。
在六十年代，对于很多人，吃顿肉是件大事。能够让别人知道自己吃了顿肉，是生活很成功的一个标志。当一个人不能比衣服，比地产，不能比其他任何物质生活的时候，比是不是吃得上一顿肉，就很有市场了。记得听人讲过文革时候有这么一个上海人，他吃过黄油以后是不擦嘴的。特意让嘴唇油亮亮的，好告诉别人说：＂刚吃了黄油了。＂
所以这个来咱家吃的短诗包含了不少的内容，看你是不是理解。理解了以后，再讲是不是好。
阿里的历史系列一出台，就在诗坛引起一阵波澜。叫好者有我这样的，对历史，对八卦有极大的兴趣。担忧者有如司徒兄的，希望过去的一页就让他过去。其实阿里的帖也不是声讨帖，帖里反对的一方也有不少可圈可点的文字，所以阿里的帖也不会对他们造成什么伤害。能够在七年后被人回忆，我想很多人也许会感到欣慰。渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。国共斗争，千万人头落地尚且可以泯恩仇，一个WXC的小小诗坛的班主之争，有什么呀，至于七年之后还梗梗于怀？
有人感觉恐惧，愤怒，这是我不大理解的。诗坛这么一个开放的公共论坛，谁能从一些简单的怀旧里感觉到会有什么血雨腥风，那只能说是看武侠小说看多了。至于说害怕会因此而发生地震，那就更可笑了。白头宫女在，闲坐说玄宗，能把安碌山说回来？太搞了吧。
话说回来, 真要地动山摇，诗坛大乱，那也是版主们倒霉走人，大家该写诗的写诗，该骂人的骂人，版主们不怕，你又怕个什么劲呢？
